唐宋八大家經典文章賞析·歐陽修《瀧岡阡表》原文|注釋|賞析

歐陽修

嗚呼! 惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡，非敢緩也，蓋有待也。

修不幸，生四歲而孤。太夫人守節自誓，居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏謙，而好施與，喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有余，曰：‘毋以是為我累。’故其亡也，無一瓦之覆、一壟之植，以庇而為生。吾何恃而能自守邪?吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養也;汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。吾之始歸也。汝父免于母喪方逾年。歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養之薄也。’間御酒食，則又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也!’吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾。’吾曰：‘生可求乎?’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧求而有得邪? 以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而況常求其死也?’回顧乳者劍汝而立于旁，因指而嘆曰：‘術者謂我歲行在戌將死。使其言然，吾不及見兒之立也，后當以我語告之。’其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知; 其居于家，無所矜飾，而所為如此，是真發于中者邪! 嗚呼! 其心厚于仁者邪! 此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之! 夫養不必豐，要于孝;利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

先公少孤力學，咸平三年進士及第，為道州判官，泗、綿二州推官，又為泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之瀧岡。太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮，初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君。自其家少微時，治其家以儉約，其后常不使過之，曰：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也。”其后修貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

自先公之亡二十年，修始得祿而養。又十有二年，列官于朝，始得贈封其親。又十年，修為龍圖閣直學士、尚書吏部郎中、留守南京，太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才，入副樞密，遂參政事，又七年而罷。自登二府，天子推恩，褒其三世，故自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫。皇曾祖府君，累贈金紫光祿大夫、太師、、中書令，曾祖妣，累封楚國太夫人。皇祖府君，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令，祖妣，累封吳國太夫人。皇考崇公，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令，皇妣，累封越國太夫人。今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進號魏國。

于是小子修泣而言曰：“嗚呼!為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆。雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命。是足以表見于后世，而庇賴其子孫矣。”乃列其世譜，具刻于碑。既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。

熙寧三年，歲次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推誠保德崇仁翊戴功臣、觀文殿學士、特進、行兵部尚書、知青州軍州事、兼管內勸農使、充京東東路安撫使、上柱國、樂安郡開國公，食邑四千三百戶、食實封一千二百戶，修表。

歐陽修的散文，具有文從字順，流暢自然、紆回曲折、娓娓而談的特點，而《瀧岡阡表》出自他晚年手筆，敘事懷人，更覺感情濃烈;遣詞造句，絕無華辭麗藻。然而于平淡摯樸之中，卻見搖曳生姿，真切感人。全文讀下來，令人對“返樸歸真”、“爐火純青”的藝術境地，不由會產生強烈的欣羨。

《瀧岡阡表》是歐陽修為其先父寫的墓表。歐陽修父歐陽觀死于大中祥符三年(1010)，作者于皇祐五年(1054)護母喪歸葬于吉州瀧岡時，即作有《先君墓表》，未刻石。《瀧岡阡表》是熙寧三年(1071)在青州任上就《先君墓表》精心改寫而成，時作者已64歲。瀧岡，地名，位于吉州吉水縣(今江西永平縣)境內，阡，墓前的墓道。阡表，即墓表，墓道上的石碑文字，用來敘述死者的“學行德履”。

《瀧岡阡表》落筆便似實而虛，交待出父死六十年才“表于其阡”的原因，并非故意拖延，而是有所等待。首段至此，戛然而止，《古文觀止》評道：“提出緩表之故，包下種種恩榮”，“包”字用得十分得當。此段留一大塊虛處，為下文從容追敘設伏，這樣便有峰回路轉之奇趣，卻不見人工斧鑿之痕跡，同時，也起到了實處虛點，提綱摯領地總括全文的作用。

歐陽修認為：“為善無不報，而遲速有時，此理之常也。”這是歐公思想上的一個重要方面，也是他寫作本文要說明的主要論點。為確立這個立論，歐公便一一列舉必報之善，以為論據。但他不是直接追敘，而是借其母之口，用一段“告之曰”的諄諄之囑，將其亡父生時行事徐徐道來，增加了文章的曲折性，同時顯得親切可感，還使下文“賜爵受封，顯榮褒大”之筆有了著落。

“修不幸，生四歲而孤”，歐陽修四歲喪父。其父居官清廉，又好施舍，不以錢財為意，故死后房無一間，地無一壟，致使歐氏母子經濟窘迫，生計艱難，然而其母卻“守節自誓，居窮，自力于衣食，以長以教”。長，養育，(《詩經·小雅·蓼莪》：“長我育我”。) 母兼父任，盡職于養育與教化的責任，很是難為。但“何恃而能自守”呢? 這一問句，語意深沉，宛如一川江流，急急奔來，卻阻于堤坎，使文章顯出鮮明的層次和節奏感。“吾于汝父，知其一二，以有待于汝也”。此為有德者必有后之意。歐陽修《孫氏碑陰記》曰：“為善之效無不報，然其遲速不必問也。故不在身者，必在子孫，或晦于當時者，必顯于后世”。歐公之母感其夫之言行，寄子于厚望。這句話既是對“自守”的做結，同時也是以旁襯手法; 寫其母行事之卓然不群，為其父“積善成德”做鋪墊。文勢于是有如阻于堤坎之江流匯成下瀉之飛瀑，接著，瀑落潭中，清流徐出，又變得曲折舒緩。歐陽修從私事、公事的不同角度各選一個例子以概括其余：“吾之始歸也”，歸; 古時稱女子出嫁為歸。歐陽修的母親嫁過來的時候，歐父服完母喪剛一年，年節祭祀，一定哭泣著說：“祭品豐盛，不如在世時微薄的供養啊!”有時供獻酒食，又哭泣著說：“以前常常短缺，今日有了富余，又有什么用呢?”歐母初見此，“以為新免于喪適然耳”。適然，事理當然的意思。然而此后常常如此，直到死前沒有哪一次不是這樣。這是一個“孝母”的例證，歐陽修從女性的觀察角度和家常口語從容道來，刻畫得細膩真實，讀來親切生動。第二個例證，表其父為官之仁厚，仍從其母口中敘出：“汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾’。吾曰：‘生可求乎?’曰‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也。夫常求其生，猶失之死，而況常求其死也?’”這“而況常求其死也”七字，字字沉重，聲聲血淚，想見歐父言此時的長吁短嘆、感慨萬千。面對治獄者多欲治人于死罪的黑暗獄治的現實，歐父確無回天之手而力挽之，他只能以推官、判官小吏之所能，獄口奪生，以求公正。這仁厚之心已超出對平民的一般同情與憐憫，而是對社會腐敗政治的積極反抗。歐父恐自己將死，不及見兒之立，故囑歐母“后當以我語告之”，而“其平居教他子弟，常用此語”。由此可見，這種仁厚之心在歐父思想中的地位，以及對歐陽修的影響。

北宋政治改革家范仲淹在其《岳陽樓記》中稱“古仁人之心”，“不以物喜，不以已悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。對范仲淹的為人及其仁厚觀，歐陽修深為欽敬，他積極參加范仲淹主持的“慶歷新政”，將改變宋王朝積貧積弱的政治局面，視為自己的畢生理想，慶歷新政失敗后，他直率地為范仲淹辯護，遭貶夷陵令。《宋史》本傳記他“貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反復觀之，見其枉直乖錯不可勝數，于是仰天嘆曰：“以荒遠小邑如此，天下固可知。”以一荒遠小縣的黑暗現實，推思整個王朝政治，歐陽修對其父遺訓有了更深刻的體會和認識。

“夫養不必豐，要于孝;利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”歐母的一大段囑咐歸結到“孝”與“仁”。孝，文意已明。而仁，則指為百姓謀利，雖條件所限，難以博施，但重要的是要有深厚的仁愛之心。“修泣而志之，不敢忘”，他對范仲淹的政治理想以心許之，不避危難，積極參與改革，以及他一生不茍，“果教之氣，剛正之節，至晚而不衰”(王安石《祭歐陽文忠公文》)，都歸結到“父訓”的作用，所以，其父受封，“宜享其隆。”

文字以其真摯的感情，為其祖考所得的榮耀做了有力的鋪墊。其潛移默化之功用，在于使讀者讀之動情，毫不牽強地領受作者的觀點。然而，歐公至此猶未盡之意，他歷經數十年宦海浮沉，暮年迫近;深感自己既不能補弊政于萬一，又不肯阿附取容，只是身置虛位，徒招怨憤而已，故意志漸趨消沉，屢次上表請求退休。這篇阡表便是在此種心境下，必欲一吐為快而作。文中所記歐母之言：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也”，在原《先君墓表》里，寫作“吾兒多不合于世”，將“多”改為“茍”字，語氣變得堅決且憤然。一是王朝元老，德高望重，二是退休之志已決，不怕得罪于世。“其后修貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：‘汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。’”歐陽修被貶夷陵令，其母隨之江行赴任，語多慰勉，益堅歐陽修“不以物喜，不以已悲”之心志。

至此，“皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡”。皇考，父死稱考，皇為尊稱;崇公，歐父于熙寧元年神宗即位后追封崇國公;揭，列舉事實明告于眾的意思。父訓母教，其要義并無遺漏，一一寫來，下文則平置筆鐸，追敘榮寵：天子推廣恩德，褒獎歐公三代祖先，曾祖父、曾祖母、祖父、祖母及父母，數年來，不斷得到封贈。雖然他們生前未能親身享榮，但是賜爵封號;有王朝皇上的封贈詔書，到底崇高偉大，顯赫榮耀。這就足以宣揚于后世，蔭庇他們的子孫。于是，在祖宗光耀有加之時，始為阡表，“俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。”

歐陽修的思想是矛盾的。他在《余昔留守南都，得與杜祁公唱和，詩有答公見贈二十韻之卒章云：報國如乖愿，歸耕寧買田，期無辱知已，肯逐利名遷。逮今二十有二年，祁公捐館亦十有五年矣，而余始蒙恩得遂歸休之請，追懷平昔，不勝感涕，輒為短句，置公祠堂》的詩中寫道：“掩涕發陳編，追思二十年，門生今白首，墓木已蒼煙。報國如乖愿，歸耕寧買田。此言今始踐，知不愧黃泉”。這里表現出歐陽修自“慶歷新政”前后，投身國事，踔厲風發，一往無前的社會改革抱負，終于不得實現的痛苦，從而視富貴如浮云，棄軒冕如脫屣，內心寧靜淡泊。另一方面，歐陽修又反復宣揚光宗耀祖、因果報應等封建觀念，尤其在他的晚年，身處高位，因循舊習，畏譏憂讒，徘徊瞻顧，雖然時有自責，卻不思改進，后來上表請歸，其主要原因也只是功成身退，“幸全大節，不辱其先”的用意。《瀧岡阡表》一文便突出表現了這一點。

視名利如浮云的思想和倚名利而光宗耀祖的潛意識相反相成，統一在歐公身上。前者是歐公作為學識淵博的文人對社會、宇宙、人生長期思索與深刻認識的結果，而后者則是歐公作為現實的人及封建知識分子用世于當時，顯名于千古的自慰之心的體現。可以說，這一身二任的現象，實在是十分正常而未可苛求的。

《瀧岡阡表》一文在藝術手法上臻于爐火純青，“其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心”(《宋史·歐陽修傳》)。歐陽修用從容而簡潔的筆墨敘事追懷，渲染氣氛，其抒情一唱三嘆，音調和諧，文學表現雍容閑雅，不動聲色，徐徐道來，娓娓不倦，卻又徐中有疾，徐疾得法，在文章的曲折變化中，體現出內在的韻律美和感情力量。同時，精心于謀篇構局，使前后照應，互有關聯，設懸案圓潤自然，文勢起伏卻絕不故為奇險。確如金代作家趙秉文對歐文之論：“亡宋百余年間，唯歐陽公之文，不為尖新艱險之語，而有從容閑雅之態，平而不余一言，約而不失一辭，使人讀之者娓娓不倦，蓋非務奇古為尚，而其勢不得不然之為尚也”。(《竹溪先生文集引》)