唐宋八大家經典文章賞析·蘇軾《措大與道士》原文|注釋|賞析

蘇軾

有二措大相與言志。一云：“我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當吃飽飯了便睡，睡了又吃飯。”一云：“我則異于是。當吃了又吃，何暇復睡耶?”吾來廬山，聞馬道士善睡，于睡中得妙。然吾觀之，終不如彼措大得吃飯三昧也。

中國有句俗話，叫“人各有志，萬事不可強求”。也許正是這種“各有志”的千志百愿，使熙熙攘攘的大千世界，萬象紛呈，善男信女，俗子圣徒，奇異情詭怪事，形形色色，層出疊現。《東坡志林》中這篇《措大與道士》，堪稱怪人怪志的怪典型。細品起來，怪中奇味，別具一格，從中可見東坡的“隨手所記”人及事的用心。

不事贅筆，東坡開文即言“有二措大相與言志”。點出短文先出場的人物——二措大，及短文主線——言志，以此串起全文的事理。措大，又作醋大。說文一點，是指寒士; 說白一些，就是指窮書生，酸文人。象口熟耳詳的中舉前的范進，咸亨酒店里的孔乙已，皆算措大。語出《新五代史·東漢世家》。五代時，勾結契丹自立北漢國為王的“侄皇帝”劉旻，一次帶兵南下，有“王得中叩馬諫曰：‘南風甚急，非北軍之利也，宜少待之’旻怒曰：‘老措大，毋妄沮吾軍!’”策略未被采納，反遭君侮漫，貶義顯見。后即指那些操持己守，離功名利祿很遠，對高風亮節又敬而遠之的落魄文人，像是社會的“多余人”。由于措大的這種本色，又加他們略通詩書，也能經常研文論志，交流溝通彼此的所思所想，常有鴻志高愿涌現。“一云：‘我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當吃飽了便睡，睡了又吃飯。”第一個措大“志”在“飽飯”，吃飽為平生志向之最。為此，飽吃后便睡，以便又吃飯，是個一不怕吃，二不怕睡，敢吃敢睡的“志”士。此措大志雖怪，但志出有因，“平生不足，惟飯與睡耳。”如此，他日得志，償還平生缺食少眠之不足，變本加厲一些，猛吃猛睡，尚在常理之中。如果是看到豪富權貴們大吃大喝，酣睡成肥豬狀而無所事事，心往之神向之，也在凡情之中。這算是能說“之乎者也”一類窮人的志向，雖粗俗一些，但不失為可愛。這樣，另一個有過之無不及的措大，志在“當吃了又吃，何暇復睡耶?”的鴻愿，只求吃吃吃，沒空睡覺。倒更顯得志高一籌，吃術超人。民以食為天，此措大較之彼措大，只求一心一意地吃，知道人不睡覺不行，但也只是吃吃吃而不睡，立志爭分奪秒吃到成為“吃仙”為止，也不過是個不得吃道死不休的饑士而已。兩個措大加起來，也只能算是“餓性膨脹”。餓極了，又無高招除饑，就只能辛酸中，自我解嘲一番，以慰餓志，倒頗具幽默感。最怪的要算后出場的“廬山馬道士”，道術不知如何，卻“善睡，于睡中得妙”，那就非二措大的實惠“吃志”所能比了。不論和尚道士，出家人總有布道傳教之業可為，如果不是餓極了只求吃飽，那總是有志有業可為了。否則，豈不褻瀆山門道觀，教旨道義乎?然而，此馬道士不務正業，卻立志于睡鄉云游，若不是他自己揚言，別人是不會知道他“睡中得妙”的。至于睡鄉云游，得的什么妙，文中沒交待，也不必交待。試想，一個出家人傳教布道，也算有業可為，倘專業不對口，不安心于道法道術之求，可還俗，可改行，也可跳槽，總不至于沒飯吃，象措大那樣立下吃的雄心大志，并且放著道事不為，整日只求善睡中得妙，除了馬道士本人自己知道“睡妙何在”，他人又怎么知道你馬道士的“妙”是真于睡鄉中“得妙”，還是睡后的妙編胡謅的囈語呢?也許，只有那個宗教里無所不在的虛幻的“主”才知曉。道求不高，卻致力于天知地知無人知時“睡中得妙”術，靠魔法把戲妝飾淺陋，正是馬道士的荒唐所在。

洞微察幽的東坡，把措大與道士兩相比較，看出馬道士實在不如二位窮書生高明實惠實在，因為前者充其量，粗鄙一些，只是對人的一個實在的愿望加以藝術的夸張而已。而后者，純屬騙術，絕對荒唐無稽，正是如此，東坡認為馬道士“終不如彼措大得吃飯三昧也”，對這位立志于“善睡”的馬道士，諷貶譏刺，要遠過于彼二措大，把真正的荒唐怪誕比較出來，以示諷意所在，妙成一篇言簡意深的諷刺小品。