清音凄冷別俚詞楚人齊唱竹枝歌

竹枝詞文化，如果沒有才情出眾的劉禹錫、白居易等唐代大詩人的介入，勢將湮沒無聞，就不會在中國詩歌史上占獨具佳趣的一席之地。

白居易（772—846年），字樂天，陜西下邽人。與劉禹錫志趣相投，經歷相仿，私交甚篤，被稱為是“三同”好友，即同年所生，同時在朝為官，有共同志趣，也都有被貶謫巴山楚水的共同經歷，劉寓居夔州，白寓居忠州。兩人唱和最多，世稱“劉白”，兩人在民歌體詩作《竹枝詞》和《楊柳枝》的創作上是互相鼓勵的。深得民歌藝術的真髓，既具有文人詩的長處，又具有深厚的民歌色彩，二者韻味相融合，顯得清新明朗，含蓄華美又各具特色，異彩紛呈。在中唐爭奇斗艷的詩壇上，開拓出一條文人詩與民歌圓融結合的寬廣道路。

元稹的七絕詩能被巴人所接受作為竹枝歌傳唱，白居易的七絕詩也應具有同樣的功能。請看白居易的這首《村夜》：“霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。獨出門前望野田，月明蕎麥花如雪。”其體制、內容、風格又與竹枝詞有什么區別呢？全詩樸實無華，沒有驚人之筆，也沒用艷詞麗句，只以白描手法畫出一個常見的鄉村之夜。信手拈來，娓娓道出，卻清新恬淡，詩意綿長。“霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕”，蒼蒼霜草，點出秋色的濃重；切切蟲吟，渲染了秋夜的凄清。行人絕跡，萬籟無聲，前兩句鮮明勾畫出村夜的寂靜。看似景語，實為情語，蕭瑟、凄涼的景物透露出白居易的孤獨、寂寞的感情，含而未露之情比直抒之情更富韻味。“獨出門前望野田”一句，既是詩中的過渡，將描寫對象由村莊轉向田野；又是兩聯之間的轉折，收束了對村夜蕭疏黯淡氣氛的描繪，展開出另外一幅使人耳目一新的畫面：皎潔的月光朗照著一望無際的蕎麥田，遠遠望去，燦爛耀眼，如同一片晶瑩的白雪。“月明蕎麥花如雪”，大自然的如畫美景感染了白居易，使他暫時忘卻了自己的孤寂，情不自禁發出不勝驚喜的贊嘆。這奇麗壯觀的景象與前面兩句形成強烈、鮮明的對比。詩人匠心獨運，借自然景物的變換寫出人物的感情變化，寫得靈活自如，不著痕跡，而且樸實無華，渾然天成，讀起來親切動人，余味無窮。如果將其當作竹枝歌傳唱，不會遜于元稹的絕句。

白居易與劉禹錫一道，以自己對竹枝詞的喜愛，繼其“辭質而徑”、“言直而切”的表現方法，將聞聽竹枝的感受坦白直接地表達出來，成為唐代詩歌中別開生面的佳篇名作，取得很高的藝術成就，顯示出竹枝詞獨特的藝術魅力，為竹枝詞在唐代的發展做出了重要貢獻。

唐代中期文壇是竹枝詞開始走上興盛之路的時代。在當時環境的影響和帶動下，越來越多的人參與竹枝詞的創作。除白居易、劉禹錫外，唐代中期創作竹枝詞的還有顧況、元結、于鵠、施肩吾、李涉等人。

前面介紹過的唐開元年間出生的顧況，字逋翁，晚號華陽山人，海鹽（今屬浙江）人，少年時代居茅山元陽觀讀書，長有物外之志，工詩善畫，才藝兼賅，早著才名。至德二載（757年）登進士第。大歷六年（771年）在永嘉任度支使幕從事，與江西觀察判官李泌、柳渾游。貞元二年（786年）柳渾入相，征顧況為校書郎，遷著作佐郎。以桀驁不馴為同僚所忌，于貞元五年（789年）柳渾卒后被貶為饒州司戶參軍。貞元九年（793年）棄官歸隱，在茅山出家為道士，據顧氏后裔相傳，他一直活到94歲。

顧況守與生命、死亡等主題有關的系列作品，讓人們清楚地看到他對生命的沉思。通過這一主題的表達盡情宣泄自己的情感，《竹枝》就是其中一首。同時，《竹枝》表現的是一段令人感動得落淚的愛情故事。

顧況所作《竹枝》應該是現存最早以“竹枝”命名的竹枝詞，20云：“帝子蒼梧不復歸，洞庭雖下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。”這首竹枝詞前兩句寫“帝子”即娥皇、女英自沉湘江的典故，渲染出整首竹枝詞蕭瑟凄涼的意境，似乎也暗示著竹枝詞萌芽于這一凄美原典。后兩句寫出竹枝詞悲催令人腸斷的特點。

再有，貞元中荊南節度使從事于鵠在《巴女謠》中唱道：“巴女騎女唱《竹枝》，藕絲菱葉傍江時。不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬。”詩人以平易清新的筆觸，描繪出一幅恬靜閑雅的巴女放牛圖。夏天的傍晚，夕陽西下，煙靄四起，江上菱葉鋪展，隨波輕漾，天真伶俐的巴江女孩，騎在牛背上面，麗聲唱著山歌，沿著江邊彎彎曲曲的小路慢慢悠悠地回轉家去。如此山鄉風味，何其清新動人！“不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬”，純然是小孩兒天真幼稚的說話口氣，如騎在牛背上小女孩對于旁人的一段答話。天色漸漸晚了，可是這個頑皮的小家伙還是一個勁地歪在牛背上面唱歌，聽任牛兒不緊不忙地踱步。路旁好心的人催促她快些回家，要不，待會兒天黑下來，找不著家了！不料這俏皮的女孩居然不以為然地說道：“我才不害怕呢！只要看見伸出木槿籬笆外面的大大的芭蕉葉子，那就是我的家！”

晚唐傳奇作家袁郊創作的傳奇集《甘澤謠》，有《魏先生》《素娥》《陶峴》《懶殘》《聶隱娘》《韋騶》《圓觀》《紅線》《許云封》九篇。除爭議最大《聶隱娘》一文外，其余每篇作品都涉及音樂，尤其是宗教音樂。這在唐人小說中可以說是獨一無二的。《圓觀》中的圓觀“音律貫通”，“又唱《竹枝》”、“詞切韻高”。圓觀與李源乃是“忘言交”，然“時人以清濁不倫，頗生譏誚”，暗意即李源乃世間濁物。30年后，二人結伴同游蜀州。行次南浦，圓觀遇見一孕婦，乃其托身之處。圓觀請李源為之稍駐時日，托以后事及來生相會之期，遂卒，而孕婦產。3日后，李源依約訪之，嬰兒見之一笑，12年后，李源按時赴約，二人又相見于杭州天竺寺外。

“圓觀又唱《竹枝》，步步前去。山長水遠，尚聞歌聲。詞切韻高，莫知所詣，初到寺前，歌曰：‘三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。’寺前又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川游已遍，卻回煙棹上瞿塘。’”

這兩首竹枝詞，贊美了跨越今生來世朋友之義中融入的一種可貴的真情。圓觀直呼李源為“情人”，一個“情”字貫穿于作品始末。《圓觀》對友情的描寫，脫離開枯燥與抽象的道德說教，呈現出一種表現在人物身上具體而可感的美好品性和情感。

值得一提的是，晚唐詩人皇甫松，字子奇，自號檀欒子，睦州新安（今浙江新安）人，生卒不詳。中唐古文家皇甫湜之子，宰相牛僧儒之甥。皇甫松在晚唐時代以詞名世，少有壯志，中晚年以“大隱”為思想旨歸，多游于歌樓酒肆，終其一生未能入仕，浪蕩漂泊一生。皇甫松除創作詞而外，其詩、賦亦美。然因其終生未仕，史書不載，個別雜書略載其事跡，故其生卒年鮮有人論及。皇甫松現存詩詞作品不多，但細讀其僅存的作品，也不乏佳作。他寫的詩詞全然沒有晚唐詩歌所具有的綺靡之情、浮艷之語，而大多具有清新流轉、精練自然的特點。

縱觀唐五代竹枝詞，句式以七言四名為多，少數如皇甫松為七言二句，沒有嚴格的音律限制，多押平聲韻。語言風格俚雅結合，有一定的口語成分，但總體趨雅。題材主要是愛情、游歷山水及言志這三大類。竹枝詞已完全成為文人筆下有意識主動的創作。原有民間歌謠經文人的采錄并加以潤色后流傳下來，在很大程度上改變了民歌的本來面目。

這正是：

仙臺玉閣盡瓊芝，劉白揮毫寫竹枝。

楚水巴山齊唱和，詩壇從此樹新旗。