慈善故事二十則

古代慈城地區有樂善好施的民風，這里選取光緒《慈溪縣志》記載的20個善人善事：

楊適，北宋慈溪人，“慶歷五先生”之一。他在大隱山隱居，鄉民們尊稱他為“大隱先生”。有鄰居偷他的莊稼，有人來向他報告，他卻說：“不要追究了，人家也是窮得走投無路才這樣的。”他的寬容使小偷更加慚愧，從此改邪歸正。這又是一個賢者“化盜”的故事，就像西漢時期的山陰人陳囂那樣“漁則化盜，居則讓鄰，感侵退藩，遂成義里”。

杜醇，也是“慶歷五先生”之一。早年以孝友稱道鄉里，躬耕養親，經明行修，學者以為楷模。慶歷八年（1048），鄞縣創建縣學，知縣王安石兩次寫信懇請他擔任縣學教授，說像他這樣德才兼備之人，應該當仁不讓，以所學服務社會。杜醇被說服了，于是出山。同年慈溪建縣學，知縣林肇又聘他為師。史稱“鄞、慈兩縣學風之盛自醇始”，他是鄞縣、慈溪兩縣歷史上的第一位名師。

慈溪也是南宋宰相史浩的曾祖母葉氏的老家。史浩罷相歸來路過這里，知縣蔣鶚隆重迎接，縣吏們也都跟著過來參拜。史浩一一回拜，這讓蔣鶚心里很不安：宰相怎么可以回拜小吏呢？史浩解釋說：“您是他們的長官，我和他們只是鄉親，理應如此。”對宰相史浩而言，善待鄉親只是他的一處小節，而對當地民風的影響卻很深遠。

黃純裕，字熙安，南宋大儒黃震的五世孫。他在慈溪鄉居，鄰里凡有糾紛都來找他調解，他也總能讓雙方心悅誠服，所以在他居住的鄉里，鄰里矛盾幾乎沒有鬧到打官司地步的。當時流行一句話，“登泰山不若登昆侖，見縣令不若見黃君”，稱贊他處理民間糾紛比縣令還管用。

沈仲貴，是一個有膽略的人。元代至元年間，慈溪北部山區出了一個土匪頭子，叫金乾保，渾號“金錢豹”，勾結海盜打家劫舍。為了鄉里的安寧，仲貴先孤身一人深入敵巢偵察，然后帶領官兵民團將他們剿滅。又約定深受土匪之害的各家各戶都準備一面鼓，以后凡發現敵情立即敲鼓，附近居民聽到鼓聲即前來相助。由于采取了居民聯防的辦法，從此土匪海盜再也不敢來犯了。

陳紹，字成甫，家境富裕，而他自己“衣不重裘，食不兼味”，生活很儉樸。有窮人家辦不起喪事，他資其衣棺，還經常送糧食給沒飯吃的人。有個姓金的鄉民生活窮困，陳紹很同情他，曾在夜里悄悄地將錢扔進姓金的家里，不讓他發現是誰給他錢。當地鬧饑荒，他捐出自家存糧用于賑災。還在城東建“望煙樓”，每到雨雪天早晚登樓，看見哪家沒有炊煙升起，就往哪家送糧食，人稱“幽遠義士”。自古以來，像陳紹這樣建“望煙樓”救濟窮人的例子有不少。如文天祥的侄孫文應麟也建過“望煙樓”，后來的明代鄉賢馮元仲也建過。

嘉熙三年（1239），永嘉人王致遠擔任慈溪知縣。當地大饑荒，致遠召集本縣鄉紳，在各寺廟設立粥廠，賑濟災民。開始時，來吃的有上千人，不久遠近災民聞風而至，多至八千人。他把自己的俸祿都貼進去了，又向中央政府求助，向官宦人家告貸，一直將粥廠維持到當年麥收之后才解散。不久，他又設居養院以安置孤寡老人，設慈幼院以撫養孤殘兒。老百姓感激他的恩德，稱他為“王佛”，將他的畫像供奉在祠廟里。

葛魁，曾經擔任慈湖書院山長，世代居住在慈城孔廟學宮的南面。元貞四年（1298），有風水先生說，學宮南面需要一條筆直的通道，這樣風水會好，本縣考中進士的人就會大大增加。這在今天的人看來當然是一種迷信，而葛魁卻毅然地說：“為了學宮風水，讓家鄉多出人才，我怎會吝嗇我家的土地！”于是捐出自家一半的土地，約三畝，送給學宮建甬道。

陳文誼，年輕時因家庭貧困而放棄學業，掙錢養家，一意將弟弟陳文謨培養成進士，使母親得到“祿養”。家人安頓好了，但鄉鄰生活還很苦，因為當地剛經歷了倭寇洗劫，文誼就和本縣秀才一起進京求見皇帝，請求為慈溪的老百姓減輕賦稅，增加守衛，防備倭寇。當時，在朝為官的慈溪人袁煒等也一起幫著說話，皇帝果然答應了文誼的請求，為慈溪百姓做了一件大好事。

費鑰，字存威，號東溪。在清苑縣任主簿，聽說前任縣令去世后其幼女流落民間，費鑰想方設法把她找來收為義女，視如己出。有鄉人鄭安仁染疫京邸，姻戚都不敢上他家，而費鑰親自為他煎藥救治，直至病愈。費鑰喜歡研究藥方，傳播秘方，曾說：“施藥不如施方。”有人欠他債還不上，他干脆就把債券撕了。欠債的人覺得過意不去，愿意用自己的住所抵債。費鑰卻說：“你沒有了住所，我能忍心嗎？”力止之。

明嘉靖年間，倭寇禍亂東南沿海。慈城因沒有城墻可作防御，兩次遭倭寇洗劫，百姓死傷無數。后來全縣商議修筑城墻，有個叫盛梁的鄉紳，為此一下捐出了祖先留下的良田三百余畝。

柯琴，字韻伯，明末慈溪人。年輕時能寫詩，擅長古文辭。明亡后“焚棄舉業，一志醫學”，成了一名以治療傷寒見長的名醫。著有《內經合璧》《傷寒論翼》等。《清史稿》有傳。

沈周行，年輕時在湖州開一家小藥店。當時傳染病流行，需要用到犀黃這味藥，但犀黃價格很貴，一劑值數十金。有一次，周行誤把不合格的犀黃做成了藥丸，他自己發現后立即全部銷毀，說：“別人拿犀黃救命，我如果把假藥賣給別人，等于謀財害命。”從前，他的母親施氏在村里會同婦女們一起紡紗織布，形成規模生產，織出的布，就讓周行拿出去賣。有一次周行帶著布在外面住宿，聽見有一婦女哭得傷心，他就問主人。主人說：“是那婦女的丈夫欠了別人錢，只能賣妻還債，骨肉不忍分離，所以才哭的。”周行說：“我的布值二十余金，就算給他抵債吧，如果還不夠，還有我的衣服和行李。”結果他兩手空空回家，怕被母親罵，只在門口徘徊，不敢進門。他母親瞧見了，問明情況后并沒有怪他，而是說：“你做得對。布還可以再織，讓你妻子也織，不多久我們可以織出更多新布來，你可以再拿出去換錢，不必擔心。”積善之家必有余慶，后來周行的兩個兒子士濂、士潮官都做到了清朝的知府。

胡天相是一個生意人，曾經在去上虞的路上撿到一包銀子，他在原地等了三天，終于等到失主哭著回來找銀子。他詳細問明情況，原來失主被后母趕出家門，生父私下里給他一百兩銀子讓他外出謀生，如果丟了這些銀子，今后真不知如何謀生。于是物歸原主，并且不要分文報酬。有鄰居夫婦染上疫病，親戚沒人敢上門，而天相親自送藥上門為他們醫治，照顧飲食，一直到他們康復。天相之子胡亦堂官至郎中，是清代慈溪縣為數不多的名宦之一。胡亦堂也是清初著名戲曲家裘璉的岳父，與八大山人有交往。

阮日英，字德章，是一個走南闖北的商人。他的生意范圍北至京津，南至閩粵，資產豐厚。按當時流行，他也為自己捐了一個州同知的虛銜。雍正十二年（1734）溫州地區大饑荒，他將儲存在當地的糧米全部減價出售。之后統計，他為救災而賤賣的糧米折合銀子達兩萬七千余兩，可謂救人無數。

張錦，字敬孚，清代慈溪人，生性仗義。他曾坐渡船過曹娥江，有挑夫誤把別人的行李放到了他的船上，后來發現行李中竟有五百兩銀子，他四處尋找失主，終于得知失主是同縣馮某，于是原物奉還。道光初年鬧饑荒，張錦將所存余糧全部捐獻出來，救了好多人性命。又在曹娥江渡口造亭子，供過往客商遮風避雨。

樂城，字士標，清代慈溪人。他是一個富商，自奉儉樸，卻樂善好施。有族子因為生活所迫被賣作僧徒，而其父只有他一個兒子，樂城出錢將他贖回，以免他家絕后。有村人賣妻抵債，夫妻慟哭作別，樂城聽說后馬上出錢替他們還債，使夫婦得以團圓。每年除夕，他都會施舍錢米給窮人。在他病重時，還將所有窮人的債務免掉，將債券燒掉。

王綸，字汝言，年輕時的志向是要么做一個好官，要么做一個好醫生。“自秀才時，便存心天下，以為吾即不得致君澤民，當以醫藥壽斯世夭札耳！”后來考中進士，正德年間官至右副都御史巡撫湖廣。據《縣志》記載，他外任期間“常朝聽民訟，暮療民疾，歷著奇驗”。他因為集良相、良醫于一身而被載入《明史·方伎傳》。

至清代，慈溪又出了一位又能做官，又擅長做醫生的神人——陳同文。他擔任靖安縣知縣時，每次下鄉看到路邊生病的百姓，都會停下來給他們看病，并同時了解民情。后來在縣官任上去世，“民聞之，如失怙恃”。當他的靈柩運回故鄉時，當地百姓扶老攜幼，傾城相送。

馮云濠，字五橋。他可能是千年慈城歷史上最有錢的人。他的朋友浙江學政段光清曾說：“慈溪馮氏巨富也，朝野聞名，有家財二千萬。”而當時全國稅收也不過七千萬。云濠一生好行善事，凡縣里的各項民生工程，每次都是他帶頭捐款，且捐得最多。他出資重修慈城的德潤、慈湖兩書院，疏浚慈湖，筑湖堤；構筑醉經閣，收藏各種珍貴書籍，尤其是刊印了黃宗羲的《宋元學案》，為鄉邦文化事業做了很多好事。