《新生代詩群·于堅(jiān)·橫渡怒江》新詩鑒賞

黃昏時(shí)分的怒江

像晚年的康德在大峽谷中散步

烏黑的波浪

是這老人臉上的皺紋

被永恒之手翻開

深刻的思想在那兒露出

只有石頭看見

千千萬萬年

天空高如教堂

巨石在看不見的河底滾動(dòng)

被水磨成美麗的石子

裝飾現(xiàn)代人的書房

或者白沙

光屁股的孩子們

把它堆成一座座金字塔

千千萬萬年

怒江流得冷靜

目光炯炯

過江就是過江

影子滑過鏡面

天空看得清清楚楚

逃跑就是逃跑

哪怕你渾身濕透

像落難的英雄

淹死就是淹死

許多奮斗許多夢(mèng)許多離合悲歡

一閃就沒了蹤影

一只鷹

一只在詩歌中象征帝王的鷹

一閃就沒了蹤影

怒江水冷

太陽升起時(shí)

又走過人，又飛過鷹

在一些年代

怒江兩岸有軍隊(duì)踞守

只有革命者或者叛徒

才橫渡怒江

無論他們朝著哪一岸

革命或者背叛

都一樣要面對(duì)怒江

無論是誰 當(dāng)他站在大怒江邊

都要先面對(duì)自己內(nèi)心的江面

橫渡或者逃走 要想好

他外表很平靜

像怒江的臉

在他心的深處

巨石滾動(dòng)或者停下

水流湍急或者混濁

永遠(yuǎn)沒有人會(huì)看出



相對(duì)于那些訓(xùn)誡的詩，這首詩沒有道德觀，沒有帶傾向的邏各斯中心主義的思想。這里惟一的現(xiàn)實(shí)是語言，是在語感的自然流瀉中，升騰的另一種有意味的空間。關(guān)于詩歌的語感問題，于堅(jiān)有一番高論。歸納起來說是這樣的： 在詩歌中，生命被表現(xiàn)為語感，語感是生命的有意味的形式，是詩人心靈的呼吸。猶如中國(guó)書法的美感不是基于字義本身，而是來自線條流動(dòng)的氣韻，詩歌的美感來自語感的流動(dòng)。它是詩人生命的節(jié)奏，而不僅僅是音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫。詩人只要把直覺到的組合成有意味的形式，成為語感，他的生命就得到了表現(xiàn)。一切無意識(shí)的都會(huì)有意識(shí)，無意義的會(huì)有意義，無情的無不情，無形式的將構(gòu)成形式。為了深刻而強(qiáng)調(diào)某一語義的東西沒有語感，沒有生命跡象的詩歌沒有語感，故意制造的口氣和行文特點(diǎn)沒有語感。一句話，沒有詩人的生命灌注的詩，就沒有語感。

《橫渡怒江》這首詩中，詩人的感情幾乎沒有定向化，他沉靜地面對(duì)亙古如斯的河流，他只任憑那流暢、平緩的語感導(dǎo)引，將我們帶入一個(gè)特有的藝術(shù)感覺中。欣賞這樣的詩，一定要輕輕讀出聲音，而不必停下來死拘個(gè)別字詞蘊(yùn)藏的意義。這就像暫時(shí)超過了正常意義的文字”(布拉克墨爾語)。它不是陳述性、消息性的語言，而生成一種內(nèi)心音樂般的幻覺。這種幻覺，雖然沒有固定的價(jià)值取向，但它給你一種感動(dòng)。這是詩人生命的音響震動(dòng)了你的心——就像我們?cè)诼牬髱焸兊臉非懈械降囊粯印?br>
這里絕不是在玩弄形式主義的花樣。因?yàn)椋爲(wèi){生命的節(jié)奏無定向的流淌，自然的涌動(dòng)，讀者可以任意組合意味，詩的內(nèi)蘊(yùn)也因之具備了多種可能性，詩歌最終擺脫了詩人，而成為不斷增值的自足的生命體。語義的偏離，語感的還原，說到底還是基于詩人獨(dú)異的審美感覺，這種感覺，在詩歌產(chǎn)生之前就完整地存在著，所以，它本身就是意義，就是象征，它不是要你“懂”，而是要你“聽”。

對(duì)《橫渡怒江》這首詩，也可以用“釋義”的方式閱讀，可以將你的經(jīng)驗(yàn)和智能因素加入。但這里要說的是，如果只用這種方式把握此詩，那它內(nèi)在的審美力會(huì)失掉一大塊，詩人的用心將被忽略。事實(shí)上，這首詩的成功首先是來自那神奇而自然的語感的。