阮元的學(xué)術(shù)成就及影響

阮元作為徽派樸學(xué)發(fā)展后期的重鎮(zhèn)巨擘，其治學(xué)師承戴震，守以古訓(xùn)發(fā)明義理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元舉鄉(xiāng)試入都，時(shí)年23歲，得與邵晉涵、王念孫、任大椿相交。其時(shí)戴氏亡故已10年，而王念孫、任大椿皆戴震之門(mén)人弟子，邵則與戴氏在學(xué)術(shù)上多有交往，他們對(duì)于阮元的影響都很大。整體而言，阮元之訓(xùn)詁學(xué)，得之王念孫較多，從此奠定了他為學(xué)的基礎(chǔ)，終于成為徽派樸學(xué)極有潛力的后起之秀，其后徽派樸學(xué)盛行江浙、名噪揚(yáng)州、蜚聲魯豫、遠(yuǎn)播西南，得阮元之力尤多。

在考據(jù)方面，阮元的業(yè)績(jī)主要體現(xiàn)在文字、金石碑刻和對(duì)于典章制度的考證等領(lǐng)域，比如在考證文字本義和造字之始時(shí)，阮元與戴震所提出的“讀書(shū)首在識(shí)字”的指導(dǎo)思想一脈相承，考證字的語(yǔ)源、本義、通假、訓(xùn)詁并有所發(fā)揮。又如在對(duì)古代典章制度的研究當(dāng)中，經(jīng)過(guò)阮元考證，寫(xiě)出了《明堂論》《封泰山論》等文，認(rèn)為所謂“明堂”“辟雍”只不過(guò)是上古在沒(méi)有宮室時(shí)的一種簡(jiǎn)陋的結(jié)構(gòu)，很像后世游牧地區(qū)的帳篷，上圓下方，四周環(huán)水，每逢大事如祭祀、行軍禮、學(xué)禮，或者發(fā)布政命，都在這里舉行。阮元還說(shuō)，“封”是統(tǒng)治者在南郊祭天，“禪”是統(tǒng)治者在北郊祭地。阮元這種解釋，都是他經(jīng)過(guò)周密考證的結(jié)果，為時(shí)所稱。

在義理方面，阮元一貫主張“若義理從古訓(xùn)中來(lái)，則孔子所得之義理，必自孔子以前之古訓(xùn)中來(lái)”，正如在《詩(shī)書(shū)古訓(xùn)》一文中，他說(shuō)：“萬(wàn)世之學(xué)，以孔、孟為宗；孔孟之學(xué)，以《詩(shī)》《書(shū)》為宗。學(xué)不宗孔、孟，必入于異端。孔、孟之學(xué)所以不雜者，守商、周以來(lái)《詩(shī)》《書(shū)》古訓(xùn)以為據(jù)也。《詩(shī)》三百篇，《尚書(shū)》數(shù)十篇，孔、孟以此為學(xué)，以此為教，故一言一行，皆深表不疑。”此外，《論語(yǔ)論仁論》《孟子論仁論》《性命古訓(xùn)》等都是阮元在義理闡發(fā)方面的重要著述。

在辭章方面，阮元與當(dāng)時(shí)的桐城派“古文”大為不同，其論文重文筆之辨，以用韻對(duì)偶者為文、無(wú)韻散行者為筆，提倡駢偶。阮元雖以經(jīng)學(xué)知名，但其所作辭章，亦不乏可讀之篇。所著《揅經(jīng)室集》共6集58卷，前四集為阮元生前手定者，隱然以經(jīng)、史、子、集為次。說(shuō)經(jīng)之文，多在一集，自四集以下，始以詩(shī)文合編。

阮元是清代思想學(xué)術(shù)史上的一位里程碑式的人物。他對(duì)徽派樸學(xué)最大的貢獻(xiàn)，一是匯集編印了大量書(shū)籍文獻(xiàn)，一是培養(yǎng)造就了大批有用人才。縱觀阮元在橫跨三朝半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，造就了數(shù)以百計(jì)的人才，其中不少后來(lái)成為徽派樸學(xué)的精英，使徽派樸學(xué)得以廣泛傳播并發(fā)揚(yáng)光大。這些人才的來(lái)源，除了慕名前來(lái)投師或在社會(huì)交往中發(fā)現(xiàn)的以外，科場(chǎng)選拔和書(shū)院培養(yǎng)應(yīng)是兩個(gè)主要的途徑。不僅有在科場(chǎng)選拔的如王引之、郝懿行、丁晏等人，阮元為官浙江巡撫時(shí)在杭州創(chuàng)建了詁經(jīng)精舍，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者如王昶、孫星衍等來(lái)主講，又邀金鶚、洪頤煊、震煊兄弟講肄其中，教學(xué)內(nèi)容為經(jīng)史疑義及小學(xué)、天文、地理、算法等。在詁經(jīng)精舍肄業(yè)的，多為學(xué)行出眾的高才生，德清徐養(yǎng)原、嘉興李遇孫，雖都學(xué)有專長(zhǎng)，也還來(lái)此修習(xí)。當(dāng)時(shí)阮元編輯《經(jīng)籍纂詁》尚未完成，同時(shí)又在校刊《十三經(jīng)注疏》，這些亦徒亦友的績(jī)學(xué)之士，轉(zhuǎn)而又成為阮元編書(shū)的得力助手。如徐養(yǎng)原曾幫助他校勘《十三經(jīng)注疏》中的《尚書(shū)》和《儀禮》，洪震煊既擔(dān)任《經(jīng)籍纂詁》中的《方言》部分，又擔(dān)任《十三經(jīng)注疏》中的《小戴禮記》校勘。教學(xué)相長(zhǎng)，實(shí)踐鍛煉，造就了一大批有用的人才，其中不少人后來(lái)成為“徽派樸學(xué)”的知名學(xué)者。阮元任兩廣總督時(shí)，在廣州創(chuàng)建學(xué)海堂書(shū)院，并親自講學(xué)。有學(xué)長(zhǎng)八人，分別擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，學(xué)習(xí)《十三經(jīng)》《史記》《漢書(shū)》《文選》《杜甫詩(shī)》《韓昌黎集》等，任學(xué)生選擇一門(mén)，作日記，由學(xué)長(zhǎng)評(píng)閱指點(diǎn)。番禺人林伯桐和陳澧，都擔(dān)任過(guò)學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)，陳澧任職時(shí)間尤長(zhǎng)。廣東嘉應(yīng)人李黼平也曾補(bǔ)聘來(lái)學(xué)海堂批閱課藝，阮元還延請(qǐng)他為之教子讀書(shū)。著名的《皇清經(jīng)解》也是在這時(shí)編刻的，所以又稱作《學(xué)海堂經(jīng)解》。徽派樸學(xué)之所以能遠(yuǎn)被西南，除了程恩澤、鄭珍傳播的影響以外，學(xué)海堂書(shū)院培養(yǎng)造就的大批人才，影響更加深遠(yuǎn)。諸如上述所提林伯桐、陳澧、李黼平等學(xué)有所成者，不勝枚舉。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)界也有學(xué)人主張阮元是清代后期形成的揚(yáng)州學(xué)派的主要代表人物之一。揚(yáng)州學(xué)派是清代漢學(xué)的重要分支，是漢學(xué)發(fā)展至高峰并開(kāi)始走向衰落時(shí)期的一個(gè)學(xué)派，它的形成稍晚于皖派。但是，毋庸諱言，阮元學(xué)術(shù)思想中閃爍著徽派樸學(xué)的基本理念，他在徽派樸學(xué)百年輝煌史上留下了深深的烙印。某種意義上，阮元學(xué)術(shù)思想不僅成為清代漢學(xué)由高峰走向衰落的標(biāo)志，同時(shí)也成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代學(xué)術(shù)跨越的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。