盤庚遷于殷，民不適有居。率吁眾戚出矢言，曰：“我王來，既爰宅于茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰：其如臺？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命。矧曰其克從先王之烈。若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。”

盤庚敩于民，由乃在位，以常舊服，以正法度，曰：“無或敢伏小人之攸箴。”王命眾，悉至于庭。

王若曰：“格汝眾，予告汝訓汝，猷黜乃心，無傲從康。

“古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。

“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。

“若網在綱。有條而不紊。若農服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德！乃不畏戎毒于遠邇，惰農自安。不昏作勞，不服^〔51〕田畝，越其罔有黍稷^〔52〕。

“汝不和^〔53〕吉言于百姓，惟汝自生毒^〔54〕。乃敗禍奸宄^〔55〕，以自災于厥身。乃既先^〔56〕惡于民，乃奉其恫^〔57〕，汝悔身何及！相時民^〔58〕，猶胥顧于箴言^〔59〕，其發有逸口^〔60〕，矧予制乃短長之命^〔61〕！汝曷弗告朕^〔62〕，而胥動以浮言？恐沈于眾^〔63〕。若火之燎于原，不可響邇^〔64〕，其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖^〔65〕，非予有咎^〔66〕！

“遲任^〔67〕有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新^〔68〕。’

“古我先王，暨^〔69〕乃祖乃父，胥及逸勤^〔70〕，予敢動用非罰^〔71〕？世選爾勞^〔72〕，予不掩爾善。茲予大享^〔73〕于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德^〔74〕。

“予告汝于難，若射之有志^〔75〕。汝無侮老成人^〔76〕，無弱孤^〔77〕有幼，各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷^〔78〕。

“無有遠邇^〔79〕，用罪伐厥死^〔80〕，用德彰厥善。邦之臧^〔81〕，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚^〔82〕罰。

“凡爾眾，其惟致告^〔83〕：自今至于后日，各恭爾事^〔84〕，齊乃位^〔85〕，度^〔86〕乃口，罰及爾身，弗可悔！”

〔注釋〕　 殷：舊說為亳，誤。當為今河南安陽殷墟。　 適：悅，樂意。有：語助詞。　 率：因此。吁：召喚。戚：貴戚。矢：陳述。　 我王：系盤庚自指。　 爰：變易。爰宅指變更居處。茲：此。　 重：重視。　 劉：殺害。孫星衍釋此句為“無為水災所害”。　 胥：互相。匡：救助。　 卜：占卜。稽：稽考。　 臺(yí)：疑問代詞。其如臺：將如何。　 服：法度。　 恪：敬。謹：順從。　 常寧：長久定居。　 五邦：指五次遷都。　 斷命：決斷的意旨。　 矧(shěn)：況且。克：能夠。烈：功業。　 顛：傾倒。由：枯木萌芽。蘗：樹木被砍伐后重生的枝條。　 永：使永久。　 紹：繼續。復：復興。　 厎(zhǐ)：定。綏：安。　 敩(xiào)：覺醒。民：臣民。此句意為盤庚認識到臣民不愿遷徙。　 由：原因。在位：貴戚重臣。　 常：遵循。　 正：整頓。　 無：不許。伏：隱匿。小人：指平民。攸：所。箴：規誡。　 格：來。　 猷：通“由”，為了。黜：除去。　 傲：傲慢。從：追求。康：安逸。　 惟：思，考慮。圖：謀劃。舊人：指世代從政的貴族階級。　播：公布(政令)。修：治。　 匿：隱瞞。厥：其，指代先王。指：通“旨”，意旨。　 用：因此。丕：大。欽：敬重。　 罔：無，沒有。逸：錯誤。　 聒(guō)聒：大嚷大叫。　 起：編造。信：讀為伸，申說。險：邪惡之言。膚：浮夸之言。　 訟：爭辯。　 荒：廢。　 含：隱藏。德：德政。　 惕：通“施”，給予。　 觀：通“爟”，爟火指熱火，此處比喻君王的威嚴。一說“觀”如字，指明察秋毫。　 拙：通“炪”，火不發光的樣子。比喻像爟火一樣把威嚴藏在內里。　 作：因此。乃：你們。逸：放縱。　 若網在綱二句：以綱比君，以網比臣。比喻臣民要聽從君主的命令。　服：治。穡：收獲莊稼。 　 乃：于是。秋：收成。 黜：除去。　 丕乃：豈不。　 戎：大。毒：毒害。戎毒：指反對遷徙的貴族毒害臣民。遠邇：遠近。　 惰：懶于。　 昏(mǐn)：通“敯”，努力。　〔51〕 服：治，指耕作。　〔52〕 越：在。其：指田畝。　〔53〕 和：宣布。　〔54〕 惟：是。自生毒：自己埋下禍根。　〔55〕 敗：敗露。宄(guǐ)：作惡。　〔56〕 先：引導。　〔57〕 奉：承受。恫：痛苦。　〔58〕 相：看。時：此。(xiān)：小。　〔59〕 胥：都。顧：顧及，看。箴：箴言，規勸的話。　〔60〕 發：說出。逸口：從口中說出的錯話。　〔61〕 矧：況且。制：操縱，掌握。短長之命：生殺的權力。　〔62〕 曷弗：何不。朕：我。　〔63〕 恐沈于眾：恐怕在民眾中造成深刻的影響。　〔64〕 響邇(xiǎnɡ ěr)：響，朝著。指靠近。　〔65〕 惟：因為。弗靖：不善。　〔66〕 咎：過錯。　〔67〕 遲任：古代賢人名。　〔68〕 舊：指舊臣。惟新：指遷新都。　〔69〕 暨：及，與。　〔70〕 胥：相與，皆。逸：安樂。　〔71〕 非罰：非分的懲罰。　〔72〕 選：通“纂”，繼續。勞：勞績。　〔73〕 享：祭祀。　〔74〕 非德：不合乎道理的懲罰、賞賜。　〔75〕 志：準的，即射箭的靶子。　〔76〕 老成人：上年紀的人。　〔77〕 弱孤：欺凌。　〔78〕 猷(yóu)：己，止。作猷：或行或止。　〔79〕 遠邇：指關系親疏。　〔80〕 厥：其。本句指以刑罰懲戒其罪行。〔81〕 邦：國。臧：善。　〔82〕 佚：失，過錯。　〔83〕 致告：轉達。　〔84〕 恭：奉，努力做好。〔85〕 齊：整，指嚴肅認真的樣子。位：職事。　〔86〕 度：通“杜”，杜絕。

〔鑒賞〕　《盤庚》是關于商代歷史的重要文獻，記載了商王盤庚率領民眾自耿地遷至殷地(即河南安陽地區)這一段史事，保存了商代政治思想，史料價值很高。

《盤庚》共有三篇，本處所選為上篇，是盤庚遷殷后對貴族的訓話。商自成湯以來屢屢遷都，約400年間共遷了五次。至盤庚時，因舊都迫近山水，水患益重。而此時貴族階級日趨腐化，對內矛盾愈發尖銳。有鑒于此，他作出了遷都的決定。此舉遭到了一些貴族的反對，故而盤庚對其加以勸導，最終緩和了矛盾，使商朝得以振興。

《盤庚》上篇可分為四段：自“盤庚遷于殷”至“王命眾，悉至于庭”為第一段，記載盤庚遷殷后，發現民心不安，于是召集眾執政者至王庭商討。自“王若曰”至“作乃逸”為第二段，盤庚訓誡眾執政者，民有怨言，是因大臣們出于私心鼓惑，對此他已有所察覺。自“若網在綱”至“非予有咎”為第三段，盤庚告誡眾貴族不要自取禍咎，要施德于民。自“遲任有言”至“弗可悔”為第四段，盤庚表示仍將繼先王之制，重用舊臣，以此加以安撫，并要求他們勤勉其事。

商代文明的發展已達到很高的程度，政治體系已初具規模。但作為人類發展較早的歷史階段，其中新舊成分錯綜相間，體現在《盤庚》篇中，即為強調敬天、任舊人和尚德重民的政治思想的相雜。

“敬天”即重視天命。當商人在盤庚率領下遷居殷地后，“民不適有居”，紛紛抱怨定居新邑。于是盤庚召集貴戚近臣，告訴他們遷都是上天的意志。正因為“先王有服，恪謹天命”，所以輾轉遷居了五次。而這次也是天命昭示我們要在新邑綿延發展，復興“先王之大業”，因此惟有謹從。相反地，如果“不承于古，罔知天之斷命”，既不遵循先王的傳統，又不了解上天的決斷，那繼承“先王之烈”將何從談起？這里的“天命”的用語只是一種思想形式，表達的是一種使命感，即復興民族的偉大使命，就是所謂“克從先王之烈”，“紹復先王之大業”，而“天命”說則賦予這種使命以神圣性。這種神圣的使命感產生了巨大的精神力量，使中華民族不斷地走向興旺發達。

本文中的“舊人”指在商代世襲預政的奴隸主貴族，他們與商王同族或近支，在政治上享有很高的特權。所以盤庚在對他們訓話時，用的是勸誘的口吻。他說“古我先王，亦惟圖任舊人共政”，認為可與之共同管理政事的，也就是那些世家舊臣。但同時又引古代賢人遲任的話說“人惟求舊，器非求舊，惟新”，一方面承認舊臣特殊的政治地位，同時告誡他們國家陳規當如器物，舊不足居，便當順勢應變，另謀新邑。盤庚表示“世選爾勞，予不掩爾善”，同時嚴厲批評貴族隱瞞商王的德政，并且在“百姓”中造作謠言，煽動貴族的不滿情緒，那就是你們“自生毒”，最終將自取罪咎。所以盤庚要求他們與自己同心同德，改善政治。

另一方面，盤庚也指出國事不振，是因為貴族們好逸惡勞，日趨腐化的結果。故又令其勤政。指出行政要“若網在綱。有條而不紊”，只有“若農服田力穡”才會有所收益。而現在的局面是貴族們“惰農自安。不昏作勞，不服田畝”，一味盤剝人民，致使社會矛盾益發尖銳。所以令其勤勉政事，使國家齊治。

可以看出，盤庚時代，商王國的政治體制仍然保留了許多舊制殘余，貴族是實施國家政令的重要力量。盤庚通過遷都，一方面保護他們的世襲特權，一方面加以規誡，引導他們向善，“去奢行儉”。終于令政事一新，暫時地緩解了社會矛盾。

“重民尚德”也是《盤庚》篇中重要的思想。此處的“民”是與“百姓”相對的平民階級，他們能參預祭祀活動，在平時則承擔生產，擁有一定的民主權利和自由。商王對他們是十分重視的，他將遷都說成是出于“重我民，無盡劉”的考慮，即不欲使小民受到水災的禍患。另外，盤庚覺悟到民情不安，是因為貴族的煽動，就一再告誡貴族不要隱瞞商王對小民所作的規誡，這說明盤庚始終非常關注民心之動向。而“重民”的核心是“尚德”，即文中“施實德于民”的意思。施德的內容是用刑賞的手段，對民眾的行為加以約束，使得人民得到體恤，政治變得清明。同時他也指出蠱惑民心的后果“若火之燎于原”，以原野上之野火來比喻民心失控的危害，認為這將是“不可響邇，其猶可撲滅？”反映了他對“民”的重視與對其所擁有的力量的敬畏。此后歷代的統治者多強調“保民”，而這也許就是商代重民思想的繼承。