想象類·奇麗高妙的宋詞藝術(shù)技巧|風格|特點|特征

【依據(jù)】石林葉少蘊“睡起流鶯語”詞，人人能道之，集中未有勝此者，蓋得意之作也。有湘靈鼓瑟一曲，尤高妙，而曾端伯所選雅詞不載。今錄于此云：“銀濤無際卷蓬瀛。……舞罷魚龍云海冷，千古恨，入江聲。”蓋奇作也，世必有識之者。(魏慶之《魏慶之詞話》 引 《中興詞話》 語)

【詞例】

江 城 子

湘妃鼓瑟

葉夢得

銀濤無際卷蓬瀛。落霞明，暮云平。曾見青鸞、紫鳳下層城。二十五弦彈不盡，空感慨，惜馀情。蒼梧煙水斷歸程。卷霓旌，為誰迎?空有千行，流淚寄幽貞。舞罷魚龍云海晚，千古恨，入江聲。

【解析】葉夢得，字少蘊，自號石林居士。他生活于北宋末期和南宋初期，在當時和戰(zhàn)之爭中，屬主戰(zhàn)派。其詞篇亦不乏感慨時局、抒發(fā)愛國情思之作。他的這首 《江城子·湘妃鼓瑟》，雖系詠湘妃鼓瑟，但吊古傷今，充滿歷史興亡之感慨，也可以說是一首懷古詠史題材的詞。

湘妃，即舜之二妃娥皇、女英。傳說她們死后，成為湘水之神。梁任昉 《述異記》載： 舜帝南巡，死于蒼梧 (郡治在今廣西梧州市) 之山，二妃奔喪，淚下沾竹，竹盡斑。晉張華《博物志》 亦載有類似的傳說。在我國古代詩文中，最早提及湘水之神“鼓瑟”的是屈原的 《遠游》。《遠游》 中有“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”的詩句。但考屈原所寫到的善“鼓瑟”之湘靈，并非指舜妃娥皇、女英。洪興祖 《楚辭補注》 說：“上言二女 (按： 指堯之二女，亦即舜之二妃)，則此湘靈乃湘水之神，非湘夫人也。”但后人吟詠這一傳說時，往往是湘妃、湘靈無嚴格區(qū)別。如杜甫 《奉先劉少府新畫山水障歌》： “不見湘妃鼓瑟時，至今斑竹臨江活。”錢起 《省試湘靈鼓瑟》 詩：“善鼓云和瑟，常聞帝子 (按： 指舜妃) 靈。”杜甫、錢起所詠，顯然為同一事。也正因為如此，故葉夢得《江城子》 原題為“湘妃鼓瑟”，而 《中興詞話》 卻引作“湘靈鼓瑟”。

詠史懷古題材之作，必需處理好所詠史事 (傳說) 與議論的關(guān)系。敘事過多，會顯得板滯，議論過多，會顯得空泛。葉夢得在這首 《江城子》 中，正確地擺正了上述兩者的關(guān)系。傳說畢竟是傳說，與嚴格意義上的史實不盡相符，充滿著神奇的色彩。所謂“奇作”或”“奇麗”，指的正是作品題材上的這一特點。上片首句，由眼前的江水寫起，引發(fā)聯(lián)想，進入詠寫“湘妃鼓瑟”這一正題。詞人想象白浪滔滔之江水，流向天涯，一直和海中仙山蓬萊、瀛洲相連。而時間又正是“落霞明，暮云平”的傍晚。這兩層描寫，為湘妃的出現(xiàn)作了鋪墊、渲染了神秘的氣氛。“曾見青鸞、紫鳳下層城”句，寫湘妃降臨湘水。青鸞、紫鳳，這些神話傳說中的神鳥，作為湘妃的信使或侍從，它們飛下昆侖山的“層城”(一名天庭，太帝所居處)。不言而諭，湘妃已隨之降臨人間。“曾見”一詞，表明湘妃死后為神，所居乃在昆侖山上的仙宮中。這當然是詞人的想象。末尾三句，照應(yīng)詞題，寫彈瑟及瑟聲所表達寄寓的復雜感情、聆聽瑟聲所引發(fā)的感慨。二十五弦，瑟名。《史記·孝武帝本紀》： “泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”為何“彈不盡”許多情呢?哪是因為賢明君主舜南巡不歸，葬身蒼梧之山，這件事太令人悲痛了，更何況彈瑟者為舜之妃呢! 下片首句，點明舜帝死于南方的蒼梧之地，不能再歸去。二、三兩句，寫畫有虹霓圖樣的彩旗已卷起，因為舜帝的車駕再也不能出巡。“空有千行，流淚寄幽貞”句，雖系用湘妃奔喪，淚沾竹，竹盡斑的典故，但“空有”一詞含有責備之意，與對舜帝、妃的敬佩之情不符，只能理解為是詞人面對國事日非、中原淪喪而又感到無能為力、回天無術(shù)的自我責備之詞。“幽貞”一詞，語意無關(guān)，既寫湘妃對舜帝之“貞”，又暗示自己對宋室之忠。歇拍三句，以魚、龍起舞，點明湘妃所奏之瑟聲藝術(shù)感染力之強，并交代時間已是深夜，而瑟聲雖暫時中止，但起伏不息的波濤聲，仍似在傾訴著千古興亡之恨。

在這首詞中，詞人熔歷史事實、神話傳說、現(xiàn)實生活于一爐，通過詠唱“湘妃鼓瑟”一事，含蓄地傳達出自己的家國恨、愛國情，謂其技巧 “高妙”，確非虛語。宋人關(guān)注認為葉夢得的一些優(yōu)秀詞作，可與東坡媲美，并指出：“其詞婉麗，綽有溫、李之風。”(《題石林詞》)葉夢得的這首 《江城子·湘妃鼓瑟》，即是一個例證。