冥漠爾游岱，凄涼余向秦。雖言異生死，同是不歸人。昔余仕冠蓋，值子避風塵。望氣求真隱，伺關待逸民。忽聞泉石友，芝桂不防身。悵然張仲蔚，悲哉鄭子真。三山猶有鶴，五柳更應春。遂令從渭水，投吊往江濱。

這首詩中所傷悼的周處士，是梁朝原來的處士周弘讓。處士一般指隱居不仕的士人。據《南史》載，周弘讓性簡素，博學多通，早年隱于句容茅山，頻征不出。晚仕侯景，任中書侍郎，為時人所譏。梁元帝承圣年間，任國子祭酒，官至仁威將軍。周弘讓既仕侯景，又仕梁元帝，本來不能再稱處士。但因庾信本為梁武帝舊臣，當時弘讓是句容處士，以其原來的身份作稱謂，是表示懷舊的意思。王少保即王褒，早年與周弘讓友情甚篤，少保是他在北朝的官職。陳朝與北周通好后，王褒曾有詩及書信贈周弘讓，弘讓也有復信。后弘讓死于陳朝，王褒有詩遙致傷悼之意，庾信這一首為和作。

詩一開頭就將死者和自己的歸宿加以對照：周處士已死，歸于冥冥之中，靈魂去了泰山。而自己則凄涼寂寞，流落到了秦地。謂人死為“游岱”，其說起于漢代。漢武帝惑于方士之說，在泰山設宮祀、建神仙道，希望遇仙升天，所以漢詩中稱死人往往說“名系泰山錄”。首二句說“游岱”與“向秦”雖為一死一生，但境況并沒有太大的不同。這一比較極為沉痛，是詩人全部哀思的觸發點。對周弘讓來說，是死者一去形不歸；對庾信自己來說，是羈留北土，不得還鄉。詩人不由得從死者聯想到自己：雖是忍辱偷生，但毫無生趣，又與死者何異？寫到這里，詩人已分不清究竟是哀悼周處士，還是為自己唱挽歌了。

既是傷悼處士之死，免不了要追憶死者平生與自己的交往。但從庾信本傳和其他作品來看，似乎周弘讓與庾信早年的關系只是一般相識，這是此詩難著筆處。所以詩人僅著力鋪寫二人同在梁朝、因仕隱異途而未能接近的遺憾。庾信十五歲即仕于梁朝，而這時周弘讓正隱居茅山，一“仕冠蓋”，一“避風塵”，自然無由得見。但詩人已久慕處士之名，并期待著與他結交?！巴麣狻倍渚美献拥涔??！读挟悅鳌氛f“老子西游，關令尹喜望見其紫氣浮關，而老子果乘青牛而過?！边@里借以表現詩人對真隱的敬仰和求交的誠意。周弘讓晚仕侯景，有人問其緣故。周答道：“昔道正直，得以禮進退。今乾巛易位，不至將害于人，吾畏死耳?！敝芤虼双@譏于當時。庾信稱之為“真隱”，自然是不確的。但這里與其說是對周處士隱逸生涯的贊美，倒不如說是懷念梁朝尚能“以禮進退”的時代。所以下面略去周弘讓出山后的所有經歷，直接跳到周弘讓的去世?！昂雎劇倍?，寫詩人忽然聽到這位與煙霞泉石為友的隱者去世的消息，不禁哀悼芝草、菌桂不能使之延年。幾乎造成了周弘讓終生隱居、老死山中的錯覺。這樣寫，既可回避周處士后來已不成其為處士的事實，又將詩人的哀思牢牢地系在周處士隱居的梁朝。這并非為死者諱，而是為了讓自己對與故國有關的一切人和物永遠保持美好的回憶。

“悵然”四句是對死者的哀挽之詞。張仲蔚與鄭子真皆為漢時隱士，這里借喻周處士。“三山”指海上蓬萊、方丈、瀛洲三神山。“五柳”典出陶淵明《五柳先生傳》?！蔼q有鶴”與“更應春”對偶，謂處士魂已歸仙，與三山神鶴為伴，而故居空余五柳，猶自年年逢春。可嘆的是，身在異地的故人，連回到江南舊地去發一通物在人亡的感慨都不可能，只有在渭水邊上遙對江濱投書祭吊了。結尾二句用賈生過湘水投書吊屈原的典故，又與開頭對應，歸結到“同是不歸人”的傷悼之情。

此詩題為“遙傷周處士”，首尾均從生者和死者處境的類比著眼，句句哀悼處士之死，又處處傷悼自己之不歸，因而使追挽故人的沉痛升華為懷念故國的哀思，讀來情詞凄惋，余悲無窮。