《無(wú)聲戲》解說(shuō)與賞析

李漁

《無(wú)聲戲》，又名《連城璧》，是清初李漁所作的一部擬話(huà)本小說(shuō)集。

李漁，號(hào)笠翁，別署覺(jué)世稗官、新亭客樵、隨庵主人、笠道人、湖上笠翁等。清代著名的戲劇理論家、戲劇家和小說(shuō)家。浙江蘭溪人。中年以后流寓杭州、南京，靠賣(mài)文、刻書(shū)和到處打抽豐謀生。在南京，他還有一個(gè)由家姬組成的家庭小戲班，在家自?shī)?，出外娛人，并常與朋友一起觀摩演出，切磋藝?yán)?，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。如果拋開(kāi)打抽豐，他可以算是一位專(zhuān)門(mén)從事寫(xiě)作和經(jīng)營(yíng)書(shū)業(yè)、劇團(tuán)等文化事業(yè)的職業(yè)文人。一生著作甚富，有《笠翁一家言全集》、《閑情偶寄》、《笠翁傳奇十種》(又名《笠翁十種曲》)等，小說(shuō)有擬話(huà)本小說(shuō)集《無(wú)聲戲》、《十二樓》，章回小說(shuō)《合錦回文傳》、《肉蒲團(tuán)》，其中《無(wú)聲戲》、《十二樓》藝術(shù)成就最高，被譽(yù)為“從來(lái)小說(shuō)之冠”(《連城璧》第3回眉評(píng))。

《無(wú)聲戲》是李漁第一次移家杭州后所作的第一部擬話(huà)本小說(shuō)集，約刻于順治十一年至十四年間。當(dāng)時(shí)是分初集、二集兩次刻印的，初集收小說(shuō)十二篇，即：第1回《丑郎君怕嬌偏得艷》，第2回《美男子避惑反生疑》，第3回《改八字苦盡甜來(lái)》，第4回《失千金禍因福生》，第5回《女陳平計(jì)生七出》，第6回《男孟母教合三遷》，第7回《人宿妓窮鬼訴嫖冤》，第8回《鬼輸錢(qián)活人還賭債》，第9回《變女為兒菩薩巧》，第10回《移妻換妾鬼神奇》，第11回《兒孫棄骸骨僮仆奔喪》，第12回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》。初集現(xiàn)藏日本尊經(jīng)閣文庫(kù);二集已佚，散見(jiàn)于后出的合刻本或選刻本之中。

李漁移家南京之后，在友人杜濬的幫助下，刻印了《無(wú)聲戲合集》，時(shí)間大約在順治末、康熙初。這是《無(wú)聲戲》初、二集的合刻本，共收小說(shuō)十二篇，其中屬于初集的七篇，另五篇當(dāng)是二集的作品。這個(gè)合刻本不但打亂了原刻的次序，而且把回目由單句改成上下對(duì)偶的雙句。此書(shū)現(xiàn)僅殘存兩回，藏北京大學(xué)圖書(shū)館。

幾年之后，李漁又將《無(wú)聲戲合集》改刻為《連城璧全集》，并將《合集》未收初集的五篇小說(shuō)，再加一篇新作，集成《連城璧外編》，附刻于《連城璧全集》之后?！哆B城璧》全集、外編共收小說(shuō)十八篇，其中多出《無(wú)聲戲》初集的六篇小說(shuō)是：第1回《譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》，第3回《乞兒行好事 皇帝做媒人》，第7回《妒妻守有夫之寡 懦夫還不死之魂》，第9回《寡婦設(shè)計(jì)贅新郎 眾美齊心奪才子》，第12回《女子守貞來(lái)異謗 朋輩相謔致奇冤》，外編卷3《說(shuō)鬼話(huà)計(jì)賺生人 顯神通智恢舊業(yè)》。《無(wú)聲戲》刻本近年在日本佐伯市圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)大連市圖書(shū)館藏一手抄殘本。

以上是李漁小說(shuō)《無(wú)聲戲》、《連城璧》的版本嬗變情況。

李漁小說(shuō)《無(wú)聲戲》跟他的戲曲一樣，故事內(nèi)容較多喜劇和鬧劇，大都屬于消閑解悶之作。如第1回《丑郎君怕嬌偏得艷》寫(xiě)一個(gè)丑男連娶三個(gè)美婦，第2回《美男子避惑反生疑》寫(xiě)因老鼠盜物而生發(fā)出一個(gè)奸情疑案，直至經(jīng)官動(dòng)府，第3回《改八字苦盡甜來(lái)》寫(xiě)算命，第4回《失千金禍因福生》寫(xiě)看相等等，都帶有很大程度的消遣性、娛樂(lè)性。究其原因，一是明清易代不久，作者對(duì)新朝還有一定的戒懼心理，有意避開(kāi)嚴(yán)肅的政治和社會(huì)問(wèn)題;一是要投時(shí)人所好，主要是達(dá)官貴人和小市民所好，他們“喜讀閑書(shū)，畏聽(tīng)莊論”(《閑情偶寄》凡例)，投其所好，寫(xiě)出的書(shū)才有銷(xiāo)路;當(dāng)然，作者本人的生活態(tài)度和審美情趣也是一個(gè)重要原因。

盡管如此，文學(xué)作為社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，《無(wú)聲戲》中有些作品還是在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)人生，并從中表現(xiàn)出作家對(duì)生活的態(tài)度和評(píng)價(jià)即世界觀。如第3回《改八字苦盡甜來(lái)》表面上是寫(xiě)算命，實(shí)際上是寫(xiě)了一個(gè)刑廳皂隸窮通變化的故事。小說(shuō)中的蔣成盡管安分守己，然而數(shù)年之內(nèi)，由吏到官，竟也會(huì)囊括數(shù)萬(wàn)金，而那些如狼似虎的惡吏、貪贓枉法的贓官又將會(huì)怎樣呢?小說(shuō)給讀者留下了非常廣闊的想象余地。小說(shuō)還借有人嘲笑蔣成的話(huà)：“不是撐船手，休來(lái)弄竹篙。衙門(mén)里錢(qián)這等好趁?要進(jìn)衙門(mén)，先要吃一付洗心湯，把良心洗去;還要燒一份告天紙，把天理告辭，然后吃得這碗飯。” 風(fēng)趣而巧妙地諷刺了當(dāng)時(shí)官府衙門(mén)普遍存在的貪贓枉法現(xiàn)象。第2回《美男子避惑反生疑》則從另一個(gè)角度反映了封建道德的殘酷和封建衙門(mén)的兇狠：小說(shuō)中的成都知府判斷所謂奸情案，“原告沒(méi)有一個(gè)不贏，被告沒(méi)有一個(gè)不輸?shù)降住薄Ｋ宦?tīng)原告訴訟，就給被告上刑，男的上夾棍，女的拶指，不屈打成招，決不罷休。小說(shuō)在寫(xiě)到知府第二次給被告蔣瑜上夾棍的時(shí)候，作者有這樣一段議論：“看官不道夾棍是件甚么東西，可以受兩次的?從古來(lái)這兩塊無(wú)情之木，不知屈死了多少良民。做官的人少用他一次，積一次陰功，多用他一番，損一番陰德，不是甚么家常日用的家伙，離他不得的!” 這可以說(shuō)是對(duì)封建官府隨意用刑、任情斷獄的有力鞭撻，它使讀者很自然地聯(lián)想到宋人話(huà)本 《錯(cuò)斬崔寧》對(duì)于封建衙門(mén)的批評(píng)和控訴?！哆B城璧全集》第1回《譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》則寫(xiě)了一個(gè)生死不渝的愛(ài)情故事。小說(shuō)通過(guò)戲班女旦劉藐姑與落魄書(shū)生譚楚玉的戀愛(ài)過(guò)程及其跟封建勢(shì)力的矛盾沖突，塑造了一個(gè)為追求愛(ài)情婚姻自由而勇敢決絕地向封建禮教和封建勢(shì)力進(jìn)行沖擊和挑戰(zhàn)的女性形象。其中譚楚玉為了愛(ài)情，毅然沖破門(mén)第觀念入班做戲，更加強(qiáng)了小說(shuō)的反封建意義。其他如《連城璧全集》 第3回《乞兒行好事 皇帝做媒人》反映鄉(xiāng)宦大老的魚(yú)肉鄉(xiāng)里，《無(wú)聲戲》第3回《人宿妓窮鬼訴嫖冤》暴露妓家昧心坑人的惡劣行徑，第8回《鬼輸錢(qián)活人還賭債》勸人戒賭等等，都有程度不同的的認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育意義。

《無(wú)聲戲》 中還有一些小說(shuō)雖從整體上看并不足取，但其局部或從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，仍有一定的思想意義，如第1回《丑郎君怕嬌偏得艷》宣揚(yáng)紅顏?zhàn)援?dāng)薄命，但同時(shí)也反映了封建社會(huì)中婦女的不幸遭遇;第11回《兒孫棄骸骨僮仆奔喪》表彰奴仆忠于家主，同時(shí)也對(duì)富家子孫爭(zhēng)奪家財(cái)?shù)某髣∽髁藷o(wú)情的揭露和鞭撻，特別是對(duì)于那些一味遷就溺愛(ài)子女，只考慮為他們掙家產(chǎn)，而不教育他們應(yīng)當(dāng)依靠自己的勞動(dòng)去過(guò)活的父母，至今仍有警戒意義;第12回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》歌頌丫頭為主人守節(jié)撫孤，同時(shí)又無(wú)情地嘲諷了那種“凡無(wú)事之時(shí)嘵嘵然自號(hào)于人，曰我忠臣孝子義夫節(jié)婦其人者，皆有事之時(shí)亂臣賊子奸夫淫婦之流”的表里不一、口是心非的兩面派行為。

但說(shuō)到底，李漁小說(shuō)《無(wú)聲戲》并沒(méi)有突破話(huà)本小說(shuō)暴露社會(huì)黑暗、歌頌青年男女愛(ài)情以及勸善懲惡等傳統(tǒng)題材和主題，而且一般都開(kāi)掘不深，淺嘗輒止。至于一些無(wú)聊之作，就更不足道。相比之下，李漁小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)它的思想價(jià)值。在這方面，李漁自己也很自負(fù)，他說(shuō)：“漁自解覓梨棗以來(lái)，謬以作者自許。鴻文大篇吾非敢道，若詩(shī)歌詞曲及稗官野史實(shí)有微長(zhǎng)，不效美婦一顰，不拾名流一唾，當(dāng)世耳目為我一新?！?(《與陳學(xué)山少宰書(shū)》)我們看他的小說(shuō)戲曲，也的確感到故事新，意境新，語(yǔ)言新，時(shí)時(shí)處處有著耳目一新的的感覺(jué)。

李漁有一種藝術(shù)見(jiàn)解，即認(rèn)為小說(shuō)與戲劇是相通的，戲劇是有聲的小說(shuō)，小說(shuō)則是無(wú)聲的戲劇，所以他干脆把自己的第一部小說(shuō)集稱(chēng)之為《無(wú)聲戲》。他的戲劇一般具有關(guān)目新穎、情節(jié)奇特、結(jié)構(gòu)單純、布局巧妙、語(yǔ)言淺顯通俗而富有情趣等特點(diǎn)，而這些藝術(shù)特點(diǎn)同樣也大都體現(xiàn)在他的小說(shuō)集《無(wú)聲戲》之中。

《無(wú)聲戲》 第一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)就是故事新奇，不落窠臼。李漁在《閑情偶寄》“詞曲部”專(zhuān)辟一節(jié)“脫窠臼”，其中說(shuō)：“欲為此劇，先問(wèn)古今院本中曾有此等情節(jié)與否，如其未有，則急急傳之，否則枉費(fèi)辛勤，徒作效顰之?huà)D?！边@可以說(shuō)是李漁小說(shuō)戲曲的重要?jiǎng)?chuàng)作思想?！稛o(wú)聲戲》中的所有小說(shuō)都貫徹了這一思想。如古代小說(shuō)中的愛(ài)情故事非常之多，有的憑梅香穿針，有的靠老嫗引線(xiàn)，有的幽會(huì)于花前月下，有的相約越墻私奔，但從未見(jiàn)有像《連城璧全集》第1回 《譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》那樣，讓兩位主人公譚楚玉、劉藐姑把做戲作為談戀愛(ài)的階梯和手段，使假戲做成真戲，生活、愛(ài)情與做戲和諧地統(tǒng)一在一起。古代涉及迷信算命題材的作品也時(shí)有所見(jiàn)，但從未見(jiàn)有像《無(wú)聲戲》第3回《改八字苦盡甜來(lái)》那樣，八字可以戲改，而且改后竟可以應(yīng)驗(yàn)的。“從來(lái)戲文小說(shuō)上的婦人，都是吃的陳醋，新醋還不曾開(kāi)壇”;《無(wú)聲戲》第10回《移妻換妾鬼神奇》就特別寫(xiě)了一個(gè)吃新醋即小妾醋大婦的故事。人們對(duì)于兩個(gè)或兩個(gè)以上的男人爭(zhēng)奪一個(gè)美貌女子的故事并不陌生，然而在《連城璧全集》第9回《寡婦設(shè)計(jì)贅新郎 眾美齊心奪才子》中，李漁卻給讀者創(chuàng)作了一出五個(gè)美女爭(zhēng)奪一個(gè)美男的鬧劇。盡管這些小說(shuō)有的在題材和主題上缺乏深意，但李漁在小說(shuō)題材、情節(jié)上的這種慘淡經(jīng)營(yíng)的刻意求新精神還是應(yīng)當(dāng)肯定的。

李漁不但在小說(shuō)題材上刻意求新，而且在情節(jié)安排上爭(zhēng)奇斗巧，所以，情節(jié)奇巧，跌宕多姿，構(gòu)成了《無(wú)聲戲》的第二個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)?！稛o(wú)聲戲》第2回《美男子避惑反生疑》寫(xiě)了這樣一個(gè)故事： 趙家媳婦何氏的臥房與童生蔣瑜的書(shū)房只差一墻之隔，趙家怕媳婦聞書(shū)聲而動(dòng)憐才之念，特把媳婦的臥室調(diào)到前面，那知蔣瑜為了避嫌，也把書(shū)房移到前邊，恰好又與何氏隔壁相連。這雖屬偶然巧合，但因此卻引起趙家的莫大懷疑。豈料更奇更巧的事接踵而來(lái)：蔣瑜忽于書(shū)架之上發(fā)現(xiàn)一個(gè)漢玉扇墜，而這個(gè)玉墜又恰恰是何氏之物，蔣瑜、何氏都莫名其妙，而趙家則把蔣、何二人的“奸情”告到府衙，知府當(dāng)即箠楚成招。這到底是怎么回事呢?一日，知府夫人忽于知府書(shū)房床邊壁縫中發(fā)現(xiàn)媳婦的一只繡鞋，夫人大吵大鬧，媳婦含羞上吊，知府百思不解，驀地恍然大悟，教家人順著壁縫拆將進(jìn)去，結(jié)果拆出一個(gè)老鼠洞，并由此受到啟發(fā)，平反了蔣、何二人的冤獄。故事情節(jié)稀奇古怪，巧中翻巧，但又入情入理，真實(shí)可信，煞是別具匠心。《連城璧全集》第7回《妒妻守有夫之寡 懦夫還不死之魂》的情節(jié)發(fā)展有四個(gè)大起大落：一是費(fèi)隱公策劃眾門(mén)生討伐淳于氏，迫使淳于氏答應(yīng)丈夫穆子大娶妾生子，二是穆子大將費(fèi)隱公的圈套和盤(pán)托出，淳于氏重振舊威，將穆子大及其二妾百般折磨; 三是穆子大受苦不過(guò)，暗約眾朋友重演舊技，被淳于氏率眾家人打得落花流水，四是費(fèi)隱公再出奇計(jì)，終于使淳于氏就范。恰如錢(qián)江大潮，一浪剛過(guò)，又是一浪，波浪翻滾，令人眼花繚亂?？梢哉f(shuō)，《無(wú)聲戲》小說(shuō)沒(méi)有一篇是平鋪直敘的，或是逐奇斗巧，或是波瀾起伏，或是懸念叢生，篇篇教人愛(ài)不釋手。

《無(wú)聲戲》小說(shuō)的第三個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)單純，主線(xiàn)明確，布局巧妙，前后呼應(yīng)。李漁在《閑情偶寄》“結(jié)構(gòu)第一”中曾提出立主腦、減頭緒、密針線(xiàn)等很多值得重視的藝術(shù)見(jiàn)解。而這些在他的小說(shuō)中都有程度不同的體現(xiàn)?！稛o(wú)聲戲》中的許多小說(shuō)，都是中心人物鮮明，中心事件突出，而且貫穿始終，很少枝蔓，沒(méi)有任何雜蕪之感。如第2回《美男子避惑反生疑》緊緊圍繞蔣瑜避惑、被疑、經(jīng)官、平獄這條主線(xiàn)而展開(kāi)。《連城璧全集》第1回《譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》緊緊扣住譚楚玉與劉藐姑的愛(ài)情發(fā)展和生活命運(yùn)，把情節(jié)一步步推向高潮?！稛o(wú)聲戲》中的絕大多數(shù)小說(shuō)都具有以上這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，但也有極少數(shù)作品，如第12回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》和《連城璧全集》第9回《寡婦設(shè)計(jì)贅新郎 眾美齊心奪才子》，因題材特點(diǎn)和情節(jié)發(fā)展的要求不同，不是單線(xiàn)發(fā)展，而是雙線(xiàn)或雙線(xiàn)交錯(cuò)發(fā)展的，然而即使這些作品，仍然保持結(jié)構(gòu)精干、并不濫生枝蔓的特點(diǎn)，而且一般布局也都比較好。這也說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)形式是不拘一格的。此外，《無(wú)聲戲》有的小說(shuō)有時(shí)還采取倒卷簾的結(jié)構(gòu)布局，就像有的偵探小說(shuō)或推理小說(shuō)那樣，一開(kāi)始就推出案情或結(jié)果，然后再一步一步、恰到好處地交代出事件的起因和過(guò)程，從而產(chǎn)生扣人心弦、引人入勝的藝術(shù)效果。如第4回《失千金禍因福生》寫(xiě)一個(gè)名叫秦世良的人靠借貸來(lái)的銀子出外經(jīng)商，三次出外三次丟失血本：第一次被強(qiáng)盜劫去，第二次被路人盜去，第三次被朋友冒認(rèn)了去。每次都寫(xiě)得撲朔迷離，留下一個(gè)個(gè)疑團(tuán)讓讀者去關(guān)心，去猜想，最后才有條不紊地交代出每次失銀的真正原因和來(lái)龍去脈以及如何物歸原主，使讀者恍然大悟，長(zhǎng)舒一口氣?！哆B城璧全集》第12回《女子守貞來(lái)異謗 朋輩相謔致奇冤》中描寫(xiě)包知縣審判已故姜生與馬既閑之妻的所謂奸情案，別出心裁地移文城隍司，請(qǐng)城隍提審姜生的鬼魂，而城隍竟有回文，姜生鬼魂也竟有供狀，實(shí)在令人難以置信。這個(gè)疑團(tuán)直至三年之后才由當(dāng)時(shí)的經(jīng)辦人、城隍廟道官和包知縣本人講出，閱后更令人拍案叫絕。奇思妙想，天衣無(wú)縫，布局巧妙，前后照映，在古代短篇小說(shuō)中實(shí)屬罕見(jiàn)。

語(yǔ)言通俗淺顯，生動(dòng)流利，涉筆成趣，可謂《無(wú)聲戲》小說(shuō)的第四個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)。李漁認(rèn)為，小說(shuō)戲曲與詩(shī)文不同，詩(shī)文是做給讀書(shū)人看，所以貴典雅，小說(shuō)戲曲是做給讀書(shū)人與不讀書(shū)人同看的，所以貴淺顯。他從小說(shuō)戲曲的對(duì)象出發(fā)，認(rèn)為小說(shuō)戲曲應(yīng)該是“話(huà)則本之街談巷議，事則取其直說(shuō)明言”，即使“有時(shí)偶涉《詩(shī)》、《書(shū)》，亦系耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出《詩(shī)》、《書(shū)》，實(shí)與街談巷議無(wú)別者”;同時(shí)，他還認(rèn)為，不論寫(xiě)什么，都要以板腐為戒，主張“離合悲歡嬉笑怒罵無(wú)一語(yǔ)一字不帶機(jī)趣”(《閑情偶寄》“詞曲部·詞采第二”)。所以他的小說(shuō)語(yǔ)言一般都具有淺顯生動(dòng)、詼諧風(fēng)趣的特點(diǎn)。且看《連城璧外編》卷5《受人欺無(wú)心落局 連鬼騙有故傾家》竺生、慶生二人眼中賭場(chǎng)、賭徒的一段描寫(xiě)：“(二人)跟著小山走進(jìn)一座亭子，只見(jiàn)左右擺著兩張方桌，桌上放了骰盆，三、四人一隊(duì)，在那邊擲色。每人面前又放一堆竹簽，長(zhǎng)短不齊，大小不一。又有一個(gè)天平法馬搬來(lái)運(yùn)去，再不見(jiàn)住。竺生道：‘難道在此行令不成?我家請(qǐng)客是一面吃酒，一面行令的;他家又另是一樣規(guī)矩，吃完了酒，方才行令?！诓乱芍H，忽地右邊桌上二人相嚷起來(lái)，這個(gè)要竹簽，那個(gè)不肯與，爭(zhēng)爭(zhēng)鬧鬧，喊個(gè)不休。這邊不曾嚷得了，那邊一桌又有二人相罵起來(lái)，你射我爺，我錯(cuò)你娘，氣氣洶洶，只要交手。竺生對(duì)慶生道：‘看這樣光景，畢竟要打得頭破血流才住，我和你甚么要緊，在此耽驚受怕?’正想要走，誰(shuí)知那兩個(gè)人鬧也鬧得兇，和也和得快，不上一刻，兩家依舊同盆擲色，相好如初?；乜醋笞蓝耍彩侨绱恕ｓ蒙溃骸恍潘麄兊亩攘窟@等寬宏，相打相罵，竟不要人和事。想當(dāng)初伯夷、叔齊不念舊惡，就是這等的涵養(yǎng)。’”竺生、慶生是兩個(gè)初出茅廬的少年，他們雖出身富室，但卻從未見(jiàn)過(guò)聚賭和賭徒，偶而在賭頭王小山家看到這樣的場(chǎng)面和人物，感到特別新鮮，不可理解，因而產(chǎn)生了一些奇怪然而卻很符合他們身份的聯(lián)想，從中可以見(jiàn)出他們當(dāng)時(shí)的神情、心理以至性格特征;與其同時(shí)，又通過(guò)他們的眼睛，把賭徒們的穿著形象、語(yǔ)言舉止、神態(tài)氣質(zhì)以及賭場(chǎng)的混亂狼藉活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)語(yǔ)言通俗淺顯，明白如畫(huà)，而且詼諧生動(dòng)，機(jī)趣盎然，頗能體現(xiàn)李漁小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格。

此外，人們一般認(rèn)為，中國(guó)古代小說(shuō)主要是靠人物的行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)性格，不擅心理刻畫(huà)。但李漁小說(shuō)在這方面卻有所突破，我們?cè)凇稛o(wú)聲戲》中，有時(shí)即能看到一些精彩的心理描寫(xiě)。如第9回《變女為兒菩薩巧》寫(xiě)暴發(fā)戶(hù)施達(dá)卿利心忒重，刻薄窮民，因年老無(wú)后，特向菩薩祈禱，菩薩教他散財(cái)舍施，方能得子。他求子心切，不得不照了做;但待同房懷孕之后，他又躊躇起來(lái)：“明日生出來(lái)的，無(wú)論是男是女，總是我的骨肉。就作是個(gè)女兒，我生平只有半子，難道不留些奩產(chǎn)嫁他?萬(wàn)一是個(gè)兒子，少不得要承家守業(yè)。東西散盡了，教他把甚么做人家?菩薩也是通情達(dá)理的，既送個(gè)兒子與我，難道教他呷風(fēng)不成?況且我的家私也散去十分之二，譬如官府用刑，說(shuō)打一百，打到二、三十下也有饒了的。菩薩以慈悲為本，決不求全責(zé)備，我如今也要收兵了?！痹谶@里，一個(gè)慳吝財(cái)主的心理活動(dòng)被作者摹寫(xiě)得非常生動(dòng)形象，入木三分。第12回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》 中羅氏、莫氏聽(tīng)到丈夫病逝的消息，都想改嫁，但由于丫頭碧蓮首創(chuàng)大義，便不好啟齒，那種進(jìn)退維谷、左右為難的復(fù)雜心理同樣被作者描摹得細(xì)致入微，維妙維肖。這些心理描寫(xiě)都非常貼合所寫(xiě)人物的身份和所處環(huán)境，對(duì)于刻畫(huà)人物性格起到相當(dāng)重要的作用。

總之，《無(wú)聲戲》具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和獨(dú)特的藝術(shù)成就，有不少藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去總結(jié)。但與此同時(shí)，它也存在著一些明顯的藝術(shù)缺陷。比如作者把戲劇創(chuàng)作的手法和技巧搬到小說(shuō)創(chuàng)作中來(lái)，這雖然在某些方面可使他的小說(shuō)具有一定的特色，但小說(shuō)畢竟不同于戲劇，所以《無(wú)聲戲》中一些小說(shuō)有時(shí)又使人感到情節(jié)過(guò)于單純，重故事而輕人物，尤其缺乏必要的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。再如我們贊賞《無(wú)聲戲》的故事新奇，但同時(shí)也感到其中有的小說(shuō)過(guò)分逐奇弄巧，以至影響到作品的真實(shí)性，削弱了作品的藝術(shù)感染力。又如《無(wú)聲戲》的語(yǔ)言淺顯通俗、生動(dòng)流暢、詼諧風(fēng)趣自然是好的，但有時(shí)也不免失之于輕佻和庸俗。所有這些，都在不同程度上損害和限制了李漁小說(shuō)的思想藝術(shù)成就，都是我們?cè)陂喿x、欣賞李漁小說(shuō)和學(xué)習(xí)、總結(jié)他的小說(shuō)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意鑒別的。