修辭用韻《丫叉法》原文|注釋|賞析|匯評

【依據】

杜甫《大歷三年春自白帝城放船出瞿塘峽》：“神女峰娟妙，昭君宅有無。曲留明怨惜，夢盡失歡娛”，亦皆先呼后應，有起必承，而應承之次序與起呼之次序適反。其例不勝舉，別見《全上古文》卷論樂毅《獻書報燕王》。古希臘談藝謂之丫叉句法，《關睢·序》中四語亦屬此類。(錢鐘書《管錐編》第一冊《毛詩正義·關睢 (五)》)

韓愈《奉和裴相公東征途經女兒山下作》：“旗穿曉日云霞雜，山倚秋空劍戟明”，五百家注引洪興祖曰：“一士人云：以我之旗，況彼云霞;以彼之山，況我劍戟。詩家謂之 ‘回鸞舞鳳格’”;實亦丫叉法，風物之山緊接云霞，軍旅之旗遙承劍戟。(錢鐘書《管錐編》第三冊《全上古三代文卷三》)

【詩例】

大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽 (節錄)

杜甫

老向巴人里，今辭楚塞隅。

入舟翻不樂，解纜獨長吁。

窄轉深啼狖，虛隨亂浴鳧。

石苔凌幾杖，空翠撲肌膚。

疊壁排霜劍，奔泉濺水珠。

杳冥藤上下，濃淡樹榮枯。

神女峰娟妙，昭君宅有無。

曲留明怨惜，夢盡失歡娛。

【解析】

杜甫的《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽》是一首記游寫景詩，在杜集中夠不上代表作，但它在運用一種非常別致的修辭技巧——“丫叉法”方面，卻為我們提供了一個范例。

杜詩云：“神女峰娟妙，昭君宅有無。曲留明怨意，夢盡失歡娛?！鄙衽肝咨缴衽?。自宋玉《高唐賦》虛構了巫山神女與楚王幽會的故事后，此事常用作艷遇的典故。張潮《江風行》：“巴東有巫山，窈窕神女顏。”祖詠《古意二首》： “夢寐睹神女，金沙鳴佩環。”孟浩然《送桓子之郢成禮》：“今夜神仙女，應來感夢情。”顯然，杜詩中“夢盡失歡娛”句，應“神女峰娟妙”而來，所謂“夢盡”云云，當指神女與楚王歡會事。昭君，指漢朝宮女王嬙?！稘h書·匈奴傳》：“元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。”《后漢書·南匈奴傳》：“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭，時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴?！崩钊玷怠睹髟隆吩疲骸罢丫藭r怨畫工，可憐明月光朦朧?！北R仝《聽蕭君姬人彈琴》亦云：“昭君可惜嫁單于，沙場不遠只眼前?！憋@然，杜詩中“曲留明怨惜”，與“昭君宅有無”句相呼應。如把杜詩的這四句話分別以A、B、C、D來代表，那么，其意念上的聯系則應是A、D、B、C，即錢鐘書先生所說： “有起必承，而應承之次序與起呼之次序適反。”這就是丫叉法修辭的基本特征。韓愈詩的“旗穿曉日云霞雜，山倚秋空劍戟明”，其 “山”緊接 “云霞”，而“旗”則由 “劍戟”所遙承。這實際上，也屬丫叉法。

丫叉法在古代詩文中有廣泛的應有。《詩經·大雅·卷阿》：“鳳凰鳴兮，于彼高岡; 梧桐出兮，于彼朝陽; 菶菶萋萋，雍雍喈喈?！薄叭E菶萋萋”，形容梧桐的蒼郁茂盛，雍雍喈喈，形容鳳凰鳴聲的悅耳動聽，以前者應承“梧桐出兮”，以后者遙承“鳳凰鳴兮”?！妒酚洝?a href="http://www.tenkaichikennel.net/zhiyan/lz/" target="_blank" class="keylink">老子韓非子列傳》：“鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰……”這里，作為應承句的“走者”、“游者”、“飛者”三句之次序，與起呼句“鳥”、“魚”、“獸”三句之次序“適反”。王維《送梓州李使君》：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉?！币浴耙灰褂辍睉小扒健本洌浴鞍僦厝边b承“樹參天”句。常建《送楚十少府》：“因送別鶴操，贈之雙鯉魚;鯉魚在金盤，別鶴哀有余。”亦屬同類。這種丫叉法修辭，古人有所覺察，或謂“回鸞舞鶴”，或謂“拗語”，或謂“倒裝法”，并未準確地揭示它的特征。因此，長期以來，這種廣泛存在的修辭現象被淡忘了，忽略了，甚至專門研究修辭的著作也只字未提。最新出版的《辭海》、《辭源》中也未收“丫叉法”一詞。錢鐘書先生《管錐編》的問世，第一次認真總結、研究了這種修辭現象，并將其形象地概括為丫叉法。此后，薛夢得同志在《寫作技巧手冊》 中，以“呼應次序要錯位，文勢交叉鋒更銳”為標題，詳細介紹了“丫叉法”這種修辭格。

美是多樣的。整齊、勻稱是一種美，參差錯落也是一種美。律詩、絕句中的偶句，字數相等，對仗工穩(名詞對名詞，動詞對動詞等)，這是古典文學中整齊、勻稱之美。而“神女峰娟妙，昭君宅有無。曲留明怨惜，夢盡失歡娛”等詩文，以其“應承之次序與起呼之次序適反”，營造了一種參差錯落的美。因此，丫叉法是一種值得重視、研究的辭格，它被排斥在修辭學之外的歷史應該一去不復返了!