《野叟曝言》解說與賞析

夏敬渠

在中國小說發(fā)展史上，清初至清中葉是古典小說的高峰期，這一時期，產(chǎn)生了諸如《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》等舉世聞名的偉大作品，為中國小說樹立了不朽的豐碑?！兑佰牌匮浴肪彤a(chǎn)生在這個時期，若與這些優(yōu)秀之作相比，自然難免遜色，也無法躋身于古典名著之列。然而，它在藝術(shù)上的某些獨到之處和創(chuàng)新，卻使之成為一部別具一格的作品。

《野叟曝言》原本不題撰人，知不足齋主人《序》說：“《野叟曝言》一書，吾鄉(xiāng)夏先生所著也?！蔽麽荷介浴缎颉芬舱f，此書為“江陰夏先生”所作。據(jù)《江陰藝文志》凡例，則知為夏二銘作。二銘，夏敬渠之號。光緒《江陰縣志》載：“敬渠，字懋修，諸生。英敏績學(xué)，通經(jīng)史，諸凡諸子百家禮樂兵刑天文算數(shù)之學(xué)，靡不淹貫?！阶阚E遍海內(nèi)，所交盡賢豪。著有《綱目舉正》、《經(jīng)史余論》、《全史約編》、《學(xué)古編》，詩文集若干卷?！?卷10《文苑傳》) 趙景深《〈野叟曝言〉作者夏二銘年譜》則考證他生于康熙四十四年(1705)，卒于乾隆五十二年(1787)，享年83歲?！兑佰牌匮浴芳s于乾隆四十四年(1779)即夏敬渠75歲左右時寫成。成書后，初以鈔本流傳。至光緒七年(1881)，始有毗陵匯珍樓刊活字本，首知不足齋主人序，凡20卷152回，中有殘缺。次年，又有申報館排印本問世，凡20卷154回，首光緒八年西岷山樵序，謂其五世祖宦游江浙間，獲交江陰夏先生，得其所著《野叟曝言》，為之評注，并乘便繕副本藏諸篋中，故此本為全本云。此本較光緒七年本多二回，且無缺失，一般認(rèn)為是出于他人增補(bǔ)，但也有人認(rèn)為此本即系原作副本，故較光緒七年本更接近原作的全貌。

本書凡例云：“作是書者抱負(fù)不凡，未得黼黻休明，至老經(jīng)猷莫展，故成此一百五十余回洋洋灑灑文字，題名《野叟曝言》，亦自謂野老無事曝日清談耳?！笨梢?，作者本意是在于炫學(xué)寄慨。他一生不得意于科場，便把自己生平所學(xué)的、所欲做的、所夢想的都付諸小說，從幻想中求得精神上的滿足。所以，這部小說完全可以說是作者抒寫才情、寄托夢想的工具。魯迅《中國小說史略》曾說：“以小說為庋學(xué)問文章之具，與寓懲勸同意而異用，在清蓋莫先于《野叟曝言》?！边@個評價，準(zhǔn)確地概括了這部小說的特點。

夏敬渠借小說以炫學(xué)寄慨，主要是通過文白這個人物實現(xiàn)的。文白是小說的主人公，作品開篇第1回就對他做了全面的介紹：“這人是錚錚鐵漢，落落奇才，吟遍江山，胸羅星斗。說他不求宦達(dá)，卻是理見如漆雕;說他不會風(fēng)流，卻是多情如宋玉。揮毫作賦，則頡頏相如;抵掌談兵，則伯仲諸葛。力能扛鼎，退然如不勝衣;勇可屠龍，凜然若將隕谷。旁通歷數(shù)，下視一行;間涉歧黃，肩隨仲景。以朋友為性命，奉名教若神明，真是極有血性的真儒，不識炎涼的名士。他平生有一段大本領(lǐng)，是止崇正學(xué)，不信異端;有一副大手眼，是解人所不能解，言人所不能言?！边@就是文白，也是作者理想的化身。夏敬渠正是按照這個總體設(shè)計，在幻想或白日夢中描寫文白的經(jīng)歷，展開故事情節(jié)，并實現(xiàn)自己的精神寄托。在中國小說史上，以小說為庋學(xué)問文章之具，《野叟曝言》當(dāng)然不是唯一的作品，但值得注意的是，這部小說炫學(xué)的方式卻與它書不盡相同：《燕山外史》的炫學(xué)，在于作者完全用駢四儷六的文體來敘事;《蟫史》的炫學(xué)，也在于作者欲于小說見其才藻之美;《鏡花緣》的炫學(xué)，則是要那一百位才女游園聚會，生吞活剝地讓她們各顯所長，刺刺不休?！兑佰牌匮浴吠ㄟ^故事情節(jié)的展開，使文白的學(xué)問得到自然的、順理成章的表現(xiàn)，如文白的歷算之法就是在他與璇姑情好日密之時、通過兩人的切磋講論而表現(xiàn)的，經(jīng)術(shù)、道學(xué)、詩才、文才是通過他與和尚道士的辯論、東宮的請教以及他與朋友、親屬的談?wù)摱憩F(xiàn)的，高明的醫(yī)術(shù)是通過他游歷天下、診治各種疑難病癥而表現(xiàn)的，精湛的武藝和運籌帷幄的韜略是通過他坎坷的經(jīng)歷以及誅逆、靖亂、平虜?shù)雀駳⒄鲬?zhàn)的場面表現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)問和史才則是通過他上疏陳事或縱談史實而表現(xiàn)的。

《野叟曝言》的結(jié)構(gòu)形態(tài)也十分特別。臺灣學(xué)者張健先生在《中西小說發(fā)展過程中的一些歧異現(xiàn)象》一文中指出：“中國傳統(tǒng)小說中缺少以少數(shù)人物為主體的作品：中國傳統(tǒng)社會雖然也重視人的價值，但往往是肯定人在家族中、社會中乃至全人類中的價值，而不是西方式的個人主義。中國雖然也有一些偏向個人情懷的作家，但大半是詩人。因此，中國小說盡管有《紅樓夢》、《水滸傳》等注重人物的作品，卻極少以一二特殊人物為題材的小說?！绕鹞鞣叫≌f史上的成例之多來，真是望塵莫及。就毛姆所選出的所謂世界十大小說來看，便有《高老頭》、《包法利夫人》、《湯姆·瓊斯》、《大衛(wèi)·高普菲爾德》、《卡拉馬佐夫兄弟》等五部是以一至三人為書名的，此外像《紅與黑》、《傲慢與偏見》，其實也以刻劃一二主角為核心?！币远鄶?shù)人物為中心還是以少數(shù)人物為中心，自然不能決定作品價值的高低，當(dāng)然也不能據(jù)以判斷作品藝術(shù)上的優(yōu)劣，但是，確如張健先生所言，中國傳統(tǒng)小說中缺少以少數(shù)人物為主體的作品，卻的確是無可置疑的事實。然而，正是在這一方面，《野叟曝言》以其特殊的結(jié)構(gòu)形態(tài)，為中國傳統(tǒng)小說的缺憾填補(bǔ)了空白。由于作者把《野叟曝言》當(dāng)做抒寫個人才情和寄托幻想的工具，并以文白自況，通過文白的一生事業(yè)以實現(xiàn)其炫學(xué)寄慨的宗旨，就勢必把文白做為全書結(jié)構(gòu)的核心，從而為之創(chuàng)造一個自足的生活世界，來表現(xiàn)他的完整的人生觀。

《野叟曝言》全書在百萬字以上，如此長篇巨制，卻偏偏以單一的主角為全書的結(jié)構(gòu)中心，使全部故事悉隨其行事而轉(zhuǎn)移。《野叟曝言》的故事始于明憲宗成化元年(1465)，終于明孝宗弘治三十二年(1519年，歷史上是武宗正德十四年)。第1回記成化元年至三年事，寫文白參試題詩，痛斥“三教同源”，觸怒兵部尚書安吉，又見宦寺擅權(quán)，奸僧怙寵，時事日非，遂請命于其母，外出游學(xué)。這一回可視為序幕和開端。第2回至第98回是故事的展開部分，記成化三年至成化七年之間的事情，主要寫文白浪跡天下，歷盡坎坷，救危難，遇佳麗，物色英雄，為國儲才，且屢挫逆藩景王、閹豎靳直、奸僧惡道及其黨羽。第99回寫文白入廣西苗峒誤中蠱毒，從成化七年十一月中蠱，至成化十年七月初十方愈，臥病幾近三年，幾乎完全昏迷不醒，一直在長沙楚王府養(yǎng)病。其時雖朝事大變，但因文白尚在病中，所以同時所發(fā)生的事情僅以倒筆簡略敘述而已。從第100回至第153回則進(jìn)入故事高潮，先寫文白于成化十年至成化十七年力挽狂瀾，為國誅逆靖亂，赴江西安撫民變，繼至廣西平定諸峒，又匹馬入宮，只身勘亂，誅殺景王，且救圣駕還朝，處死逆閹靳直。次寫成化十七年文白上疏乞廢佛道兩教，上皇(憲宗)不從，謂如能令撒馬兒罕番使所進(jìn)獅子吼而不畏，方可議滅佛老之事。及獅極吼，文白仆地，頓患失心瘋。此次一病便是七年，直至成化二十三年憲宗“龍馭賓天”時方好，因文白不理朝政，故其間數(shù)年之事又大都草草敘過。此后，乃入弘治元年，則寫文白在孝宗天子的支持下，頒詔行文天下，終于實現(xiàn)辟除佛老的理想。不久，又命其子文龍、文麟遠(yuǎn)赴日本、內(nèi)蒙、西藏、印度，議除外國佛教。同時，其友景日京也領(lǐng)兵航海至歐羅巴洲，征服七十二國，自建大人文國，除僧滅道，又廢天主教，使海外亦悉尊孔氏。這里，文龍、文麟與景日京的遠(yuǎn)征雖然不是文白的親自行動，但遵從的卻是他的宿學(xué)素志，所以，仍然不過是他精神的延伸。從此，海內(nèi)海外異端絕滅，正教昌明。文白文功武烈并萃一身，天子以其功高蓋世而號曰“素父”，封為衛(wèi)圣鎮(zhèn)國公。文白一妻五妾，生二十四男及十女，諸孫、曾孫、玄孫數(shù)百，文氏一族，自文白以上十世皆追贈啟賢侯、啟賢公，文白以下四代亦次第加封侯、伯、子、男。弘治三十二年，文白七十壽辰，其母百歲壽誕，天子親臨贈聯(lián)，至稱之為“鎮(zhèn)國衛(wèi)圣仁孝慈壽宣成文母水太君”，歐羅巴洲七十二國來賀，天下各府州縣選派耆民老婦叩拜。凡此，也都無不圍繞文白勛名功業(yè)而展開。全書演至第154回，則為故事尾聲，主要寫文母、文白及其子文龍、曾孫文施等四世同夢，夢中與數(shù)千年之圣人和數(shù)十朝之圣君共聚論功，借以顯揚(yáng)文白衛(wèi)圣鎮(zhèn)國的萬世不朽的功勛。要之，《野叟曝言》一書，自始至終僅以文白一人為主角而一線貫穿，這種特殊結(jié)構(gòu)形態(tài)在中國傳統(tǒng)小說中實在并不多見。

《野叟曝言》的特殊結(jié)構(gòu)形態(tài)，也為其自覺不自覺地突破全知敘事傳統(tǒng)，從而極大地傾斜于第三人稱限制敘事，提供了便利的條件。在20世紀(jì)初西方小說大量涌入中國以前，中國小說家和小說理論家并沒有形成突破全知敘事的自覺意識，因此，中國的古代小說大都屬于全知視角的作品。當(dāng)然，這并不等于說中國古代小說全都采用全知敘事方法，從唐傳奇到明清兩代的文言小說中，就可以找到不少采用限制敘事的例子。如《柳毅傳》、《補(bǔ)江總白猿傳》、《李靖傳》等所采用的敘事角度就十分接近現(xiàn)代小說理論所討論的第三人稱限制敘事。

然而，在中國古代的白話小說中，卻很難找到這樣的范例。中國古代白話小說淵源于說話藝術(shù)，說書藝人考慮到書場中“說——聽”的審美關(guān)系，為了盡量縮短說書人與聽眾之間的距離，迅速交流感情，同時也為了避免單調(diào)而力求生動，通常采用全知敘事來講說故事，即敘述者無所不在，無所不知，超然于一切人物之上，知道并說出書中任何一個人物都不可能知道的情節(jié)。如故事中人物無法知道的其他人物的心理活動，人物視野以外的事件，以及“看官聽說”之類的說書人的評述等等。正因為如此，中國的白話小說大都采用傳統(tǒng)的敘述方式，按照全知視角進(jìn)行敘事。盡管到了明清時代，白話小說已成為案頭文學(xué)，但這件說書人的外衣也仍然未能脫去。當(dāng)然長篇小說中也不乏采用限制敘事的某些段落，如金圣嘆謂《水滸傳》第9回“‘看時’二字妙，是李小二眼中事”，脂硯齋贊《紅樓夢》第3回“從黛玉眼中寫三人”，無名氏指出《儒林外史》第29回是從杜慎卿的視角寫雨花臺，“爾許風(fēng)光必不從腐頭巾胸流出”等等，但總的來說，仍然還是借用全知全能的說書人的口吻。但是，與上述長篇小說不同的是，《野叟曝言》的敘事角度雖然仍未脫盡全知敘事的傳統(tǒng)，然而由于作者始終以文白一人為貫穿線索，這就勢必促使他常常有意無意地借文白一人的眼睛去看世界，從而也就造成作品的許多章節(jié)經(jīng)常以文白為視角人物，把故事限制在文白的視野之內(nèi)，靠主人公的見聞來展現(xiàn)故事。

全知敘事與限制敘事二者的審美效果各有優(yōu)劣，前者具有更便于自由轉(zhuǎn)換時空的特長，因而有利于表現(xiàn)廣闊的社會人生;而后者則更易增強(qiáng)小說的真實感，從而有利于讀者身臨其境，因此，這兩種敘事方法本身其實并無軒輊。然而，由于全知敘事傳統(tǒng)的影響極深，因而勢必造成中國古代白話小說的敘事角度過于單調(diào)，這便不能不令人為之遺憾了。這種局限，直到19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，由于西方小說和文學(xué)觀念的輸入，從而產(chǎn)生了諸如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《冷眼觀》、《老殘游記》、《鄰女語》、《斷鴻零雁記》、《禽海石》等第一人稱、第三人稱限制敘事的“新小說”作品，才有了真正的突破。因此，若從中國小說的發(fā)展史角度看，《野叟曝言》在限制敘事方面的長足進(jìn)步，也就不能不引起充分的注意并給予應(yīng)有的肯定。

《野叟曝言》作為一部別具一格的作品，確有其獨到之處，已如上所述。但是，這部小說在思想和藝術(shù)上確實也有不少毛病。

《野叟曝言》是一個以忠奸斗爭為母題的故事。書中敘述文白誅逆靖亂，衛(wèi)圣鎮(zhèn)國，功莫大焉。然而，洋洋上百萬字，現(xiàn)實生活的內(nèi)容卻幾無表現(xiàn)，甚至可以說貧乏到了極點。小說中叛亂的景王，專權(quán)的靳直，其罪惡表現(xiàn)，除幾句謀奪帝位的空泛描寫與四處打擊效忠天子的文白以外，便再沒有什么內(nèi)容。奸僧惡道，歹徒惡棍，雖一概都被列為景王、靳直的黨羽，但除了幫助捉拿文白與肆行奸淫以外，也都別無他事可干。如景王死黨有五人，號稱“五忠”，其中唯李又全的描寫稍多。然而，就是這個李又全，其全部劣跡卻不過把文白騙至府中偷食了他的陽精。由此可見一斑。顯然，同是描寫忠奸斗爭的母題，我們在《水滸傳》 中所看到的上自朝廷奸黨下至地方爪牙所構(gòu)成的封建社會的羅網(wǎng)，在這里卻不過僅僅是一張空網(wǎng)而已。

《野叟曝言》所表現(xiàn)的思想觀念也十分陳腐。主人公文白字素臣，顯然是從孔子稱素王上來的;其父名道昌，字繼洙，也明顯與儒家有關(guān);其兄文真字古心，母親水氏(知者樂水?)，大概也是為了表明文白“崇正學(xué)”的意向。然而，文白所崇的正學(xué)，卻不是儒學(xué)思想中有益于民眾的方面，從書中屢屢對陸象山大張撻伐而獨許朱子等情節(jié)看，他所推崇的無疑是陳腐不堪的程朱理學(xué)。書中假文白之口所說的君臣道理，就充滿十足的奴性。小說還特意描寫一個名叫鐵娘的黃氏女，假口全貞，至死而不顯婆婆丈夫之失，終于守節(jié)成神，降龍護(hù)駕，受封為香烈天妃的荒唐故事，也同樣宣揚(yáng)了摧殘人性的封建婦女規(guī)范。夏敬渠是康乾時代的人，這一時期前后，在中國文化思想史上出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家與文學(xué)家，他們樹起反對程朱理學(xué)的大旗，從不同方面采用不同的形式，對程朱理學(xué)、封建君主專制制度、科舉制度以及男尊女卑等腐朽的倫理道德進(jìn)行了有力的批判。然而本書作者卻俯從統(tǒng)治階級所謂“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”的文化專制主義而獨宗理學(xué)，這也足以說明其思想之陳腐了。

與此相聯(lián)系，作品所塑造的主人公文白也很不成功。由于小說的現(xiàn)實生活內(nèi)容空洞貧乏，盡管作者希望創(chuàng)造一個自足的世界，來顯示人物完整的人生觀，但結(jié)果卻過于理念化;盡管作者希望塑造一個可敬可愛的人物，來滿足自己的幻想，結(jié)果卻只能寫出一個蒼白無力的形象。小說曾以“奮武揆文天下無雙正士，熔經(jīng)鑄史人間第一奇書”二十字分系各卷之首，顯然表示有意把文白寫成文武雙全、智勇兼?zhèn)涞娜宋铮墒撬诶钣秩斜或_吸精、在廣西苗峒飲酒中蠱的實際表現(xiàn)，卻又說明他根本無法與諸葛亮式的謹(jǐn)慎、超凡的人物相比肩。而且特別令人不解的是，他在成化十七年因上疏乞廢佛道兩教經(jīng)受考驗時，竟致變成失心瘋達(dá)七年之久，這就更加顯示他沒有面對現(xiàn)實的正常本能。他的本能就是逃避，這怎能說明他是一個心智健康并且性格完善的人呢?

不僅如此，文白還是一個心理變態(tài)的人。關(guān)于此點，臺灣侯健先生《〈野叟曝言〉的變態(tài)心理》一文曾做過精彩的分析，他說：“文白出外游學(xué)，而以江西為目的。途經(jīng)杭州……遇上發(fā)蛟水災(zāi)，他敗蛟自救，輾轉(zhuǎn)還救了未家長女鸞吹?！[吹有意效季芊下嫁，文白卻不肯做鐘建，于是演出了柳下惠坐懷不亂的翻版。此后文白遇到不少美女，都曾同床共枕，提攜在抱。這些女孩子都愿委身，他卻每一次都要‘秉燭達(dá)旦’，步關(guān)夫子后塵，乃至連他的兒子文龍也要求學(xué)這一手。本來，中國傳統(tǒng)小說里女子的肌膚一接觸男子，似乎便只有嫁過去或斷臂自殺，十分荒唐。再不然便是女子全失抵抗力，所余只有‘顫巍巍地受了’(《拍案驚奇》中語)，未免把女子看得過分嬌弱。但像文白這樣佳麗當(dāng)前，卻能于觸摸慰撫之后，不必老僧入定，便可全不動心，顯然不是正常的表現(xiàn)。但在另一方面，他觸摸女子的機(jī)會卻又多得令人吃驚。成化十年他只手衛(wèi)宮的時像，太子宮里的女人，自嬪妃到宮娥，都為了辟邪而需要他在裸露的雙乳之間寫下他的名字! 一面他在性上如此退縮，一面卻又如此進(jìn)取，能是正常的性心理嗎?”當(dāng)然，作者這樣描寫文白，也有他的目的，從書中大量描寫看，主要是為了表現(xiàn)文白“守經(jīng)行權(quán)”，從而渲染烘托他嚴(yán)守封建禮法的品行。然而，正如侯建先生所說：“文白的心理有變態(tài)，自然是作者變態(tài)心理的反映……也顯然是夏敬渠潛意識的坦白浮現(xiàn)。”夏敬渠雖然有意識地要表現(xiàn)文白的耿介光明，反復(fù)寫他坐懷不亂，可另一方面，其潛意識被壓抑的性的追求，卻又在無意識中促使他不斷地去寫文白的“坐懷不亂”，換言之，“他的超我要表現(xiàn)后天的道德，要向上拉; 他的本我卻要表現(xiàn)原始的沖動，要向下拖”(同上引)。于是，作者表面或有意識的意圖與潛在的無意識的實際表現(xiàn)之間的沖突，便不可避免地造成了小說主人公的變態(tài)心理。

歷史的篩選，乃是最為公正的裁決。上述有關(guān)《野叟曝言》思想藝術(shù)上諸種毛病，或許正是造成它無法躋于古典小說名著之列的基本原因。