《西游記·石猴出世》解說與賞析

揭開《西游記》序幕的“石猴出世”的故事，包括該書第1回至第3回的前半部分。這個(gè)故事，作為全書情節(jié)的開端，作家審美理想的色彩即此亦已初露端倪。故事在宏偉磅礴的氣勢(shì)中，通過大膽的夸張、綺麗的幻想，描寫了花果山石猴出世的奇特情景，生動(dòng)刻劃了石猴云游海角拜仙學(xué)藝的頑強(qiáng)性格，委婉地介紹了孫悟空超常力量與本領(lǐng)獲取的緣由，是吳承恩精心編制的一頂《西游記》光彩奪目的鳳冠。

開卷伊始，猶若一列隆隆奔馳的列車，載著讀者，在縱橫交錯(cuò)的時(shí)空里穿梭。越過洪荒遠(yuǎn)古、混沌昏蒙的歲月，來到一個(gè)美妙的藝術(shù)天地里，觀賞一位神猴的誕生。這里，大自然那令人眼花繚亂的景觀，經(jīng)過作者熾烈、奔突的情感的噴射，已形成了具有內(nèi)在審美新質(zhì)的藝術(shù)境界：

全景——東勝神洲傲來國，“東海之處聳崇巔”的花果山。四周潮涌銀山，波翻雪浪;丹崖怪石，削壁奇峰。

遠(yuǎn)景——花果山上，瑤草奇花，仙桃掛枝，修竹留云，藤蘿密壑。

近景——丹崖上彩鳳雙鳴;削壁前麒麟獨(dú)臥;峰頭有錦雞;石窟龍出入;林中蹦跳著壽鹿仙狐;樹枝棲息靈禽玄鶴。

特寫鏡頭(1) ——花果山巔的一塊仙石，“四面無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯”。仙石高三丈六尺五寸，圍圓二丈四尺，上有九竅八孔。

特寫鏡頭(2)——仙石內(nèi)育仙胎，一日進(jìn)裂，產(chǎn)一石卵。石卵風(fēng)化成石猴，有五官四肢，學(xué)爬學(xué)走，石猴出世。

五幅畫面，自然景觀的描寫占大部分篇幅。但這些自然景觀又涂抹著作家濃郁的情感色彩，達(dá)到了寓情于景，情景交融的藝術(shù)境界。寫全景——花果山的位置，突出的是其氣勢(shì)的恢宏博大，顯示了“力”的剛勁遒健; 寫遠(yuǎn)景，則著力于“色”的純凈表現(xiàn);寫近景，則通過“動(dòng)”與“靜”的對(duì)比，顯示活力，把自然場(chǎng)面描繪得生機(jī)盎然，蓬蓬勃勃;寫仙石，則又側(cè)重那莊嚴(yán)肅穆瞬間的氣氛渲染。五幅畫面，由鳥瞰到逼視，由遠(yuǎn)及近，以靜襯動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)既不太過切近現(xiàn)實(shí)，又不太過空疏超然的藝術(shù)情境。在這個(gè)空間的一個(gè)瞬間，一個(gè)藝術(shù)生命誕生了。

石猴，這一大自然孕育的生靈，接受的又是沒有任何束縛和污染、絕對(duì)自由的日精月華的哺育，汲取的又是花果山天真地秀的滋養(yǎng)，那么，他就必然具有大自然“力”的剛健、遒勁，“色”的純凈、透明。這里，大自然景觀的描寫，正是作家用來雕塑情感與靈魂而作的環(huán)境的鋪墊與氣氛的烘托。

石破天驚，石猴既然轟轟烈烈地誕生，那么就成了一個(gè)生命，這個(gè)生命必須有其獨(dú)特的生活，必須有棲息之地。于是，隱于瀑布飛泉之下的水簾洞——這一天設(shè)地造的樂園，就成了石猴第一次顯示其生命力的場(chǎng)景。面對(duì)踟躕于飛瀑之前的群猴，石猴應(yīng)聲高叫：“我進(jìn)去! 我進(jìn)去!”石猴贏得了勝利，自然也贏了群猴之王的地位。從而穩(wěn)篤篤地坐上美猴王的寶座，在這理想的樂土——花果山福地，水簾洞洞天，過上了“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束” 的絕對(duì)自由的生活。

然而，樂極生悲。美猴王并不安于現(xiàn)狀，他要學(xué)長(zhǎng)生不老之術(shù)，以求超脫輪回。為實(shí)現(xiàn)這一理想，他開始了遠(yuǎn)涉天涯，云游海角，訪道拜仙的漫漫歷程。從東勝神洲出發(fā)，到南贍部洲登陸，美猴王剝?nèi)艘拢瑢W(xué)人禮，講人話，朝餐夜宿，開始接觸蕓蕓眾生，人間世相。在南贍部洲八九年余，雖“一心里”參仙訪道，但只見“世人都是為名利之徒”，終無緣得遇仙佛。千辛萬苦的長(zhǎng)途跋涉，絲毫沒有動(dòng)搖其信念。這種不達(dá)目的誓不罷休的決心，吃苦耐勞、勇于進(jìn)取的精神，正是后書中孫悟空性格頑強(qiáng)、意志堅(jiān)定的淵源。

有志者事竟成。美猴王終于來到了目的地——西牛賀洲的靈臺(tái)方寸山，在斜月三星洞拜見了菩提祖師，取名孫悟空。拜師學(xué)藝的過程，作家并未加以詳細(xì)鋪敘，而是扣住其性格中“悟心”聰穎的特點(diǎn)著力刻劃。菩提祖師舉列“道”字門中三百六十傍門，讓悟空選擇。悟空目標(biāo)遠(yuǎn)大，信念堅(jiān)定，既不學(xué)“術(shù)”、“流”之道，也不愿入“靜”、“動(dòng)”門中。無奈祖師持戒照其頭三下，揚(yáng)長(zhǎng)而去。如此沖撞祖師，眾徒俱皆驚懼，無不指責(zé)悟空。然而，悟空滿臉陪笑，胸有成竹，情知自己已打破祖師盤中之謎。此其一“悟”。其二，悟空學(xué)習(xí)地煞七十二般變化，雖經(jīng)刻苦修煉，方“完成功課”，但學(xué)習(xí)觔斗云，祖師對(duì)其則一點(diǎn)就通，一夜之間運(yùn)神煉法即能飛舉騰云，功成藝熟。足見其“悟心”出眾超群。祖師所言：“世上無難事，只怕有心人。”這里的“心”，既含“信心”、“恒心”、“決心”、“苦心”，恐也不能說不含“悟心”。作家表現(xiàn)悟空學(xué)藝，突出其“悟心”超群。這為后書中充分表現(xiàn)悟空的機(jī)謀膽識(shí)，為其性格發(fā)展刻意設(shè)下了伏筆。

孫悟空學(xué)得本領(lǐng)，回到花果山掃蕩混世魔王一戰(zhàn)，是其寶刀初試;“龍宮索寶”則是孫悟空為武裝自己，發(fā)動(dòng)的一次漂亮的主動(dòng)出擊戰(zhàn)。而從作家的藝術(shù)構(gòu)思來看，“龍宮索寶”又是完成孫悟空走出花果山之前整體形象塑造的重要一環(huán)。故事通過孫悟空闖進(jìn)東海龍宮，求索如意金箍棒的全過程的描寫，步步深入地刻劃了其睥睨龍王的咄咄氣勢(shì)以及坦蕩率直的英雄性格，大書特書了金箍棒的非凡來歷和神奇的功能，從而將一直廢棄海底，被龍宮“認(rèn)做是塊黑鐵”的如意金箍棒重放光彩，成為孫悟空形象不可或缺的隨身法寶。至此，孫悟空頭戴南海龍王的鳳翅紫金冠，身著西海龍王的鎖子黃金甲、腳踏北海龍王的藕絲步云履，手持東海龍宮的如意金箍棒，英姿颯爽地出現(xiàn)在讀者的面前了。

“石猴出世”的故事中，孫悟空從花果山仙石卵化的石猴，到水簾洞隱“石”稱為“美猴王”;從靈臺(tái)方寸山得了姓名，及至龍宮獲取如意金箍棒，其一步步走完了其形象演進(jìn)的過程。在這一漫長(zhǎng)的過程中，孫悟空從仙石有“靈通”到云游海角通人性，到拜仙得神通，又一步步完成了其性格的蛻變。吳承恩正是這樣，從花果山自然環(huán)境著筆，然后將人物置于云游海角學(xué)人禮、學(xué)人話的“社會(huì)關(guān)系”中表現(xiàn)，進(jìn)而再升騰到仙府中磨煉，在濃厚的神話色彩和具體的生活真實(shí)的水乳交融中，一步步完成了孫悟空形象的塑造。