《金剛經·第一節》經文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經文】

如是我聞^①：

一時^②，佛^③在舍衛國^④祇樹給孤獨園^⑤，與大比丘眾^⑥千二百五十人俱。

【注釋】

①如是我聞：佛經開卷語。“如是”指經中佛語，這里指佛說的金剛般若波羅蜜之法。“我聞”指說經者自言其親自所聞。“如是我聞”意即“我是這樣聽說的”。《法華文句》卷一中說：“如是者，舉所聞之法體;我聞者，能持之人也。”相傳佛去世后，佛弟子結集經、律，由阿難誦出經藏，并遵佛遺訓，每部經首都設置此四字，以表示經文是從佛那里親聞之教法。古印度佛經原無寫本，全憑師徒口耳相傳，他們皆以此四字為開場白，后來有了寫本，仍然沿用此開卷語，以取信于眾。 ② 一時：在那一時候，有這么一個時候。佛教認為釋迦牟尼所說般若經共分四處十六會。四處指佛說法的四個場所，即：王舍城靈鷲峰、舍衛國給孤獨園、他化自在天、王舍城竹林精舍。十六會指在這四處所說的十六次法。這里的“一時”即指第二處第九會中所說金剛般若經之時。 ③佛：梵語音譯之略，全稱“佛陀”，亦譯“佛馱”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”等。意譯“覺者”、“知者”、“覺”。覺包含三義：即自覺、覺他(使他人覺悟)、覺行圓滿。據稱，凡夫三覺全無;聲聞、緣覺二圣只是“自覺”;菩薩自覺覺他，但覺行尚未圓滿;唯佛三覺俱全，大徹大悟，故成為大乘佛教修行解脫的最高果位。小乘以阿羅漢為最高果位，也無多佛思想，故他們所說的“佛”一般只用于對釋迦牟尼的尊稱。大乘則除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。這里的“佛”系指釋迦牟尼。 ④舍衛國：古印度一國名，首都名舍衛城。為梵語的音譯，亦譯“室羅伐”、“羅伐悉底”，意譯“聞者”、“聞物”、“豐德”、“好道”等，該國原名薩羅。后為區別于南部另一薩羅國，乃以城名代替國名。據說該國有五欲、財寶之豐，人民有多聞解脫之德，故名。國中有最早的佛教寺院園精舍，遺址今天尚存。據載，釋迦牟尼成佛后在此居住25年。7世紀時，中國高僧玄奘訪印曾到此處，據其所著《大唐西域記》卷6載，此時的舍衛國“都城荒頹，疆場無紀”，“伽藍數百，圮壞良多”。其地在今印度西北部拉普地河南岸。 ⑤ 祇樹給孤獨園：印度佛教圣地，最早的佛教寺院。亦譯“勝林給孤獨園”，簡稱“祇園”、“祇園精舍”。其地約今天印度的塞特馬赫特。“祇樹”指古印度波斯匿王之子陀太子之樹林;“給孤獨園”指給孤獨長者之園。相傳古印度舍衛國有一長者名須達多，平生樂善好施，常以財物給孤獨貧弱，故得善名“給孤獨”。一日須達多長者至王舍城為其兒子求婚，寄宿刪檀那長者家中。這位長者中夜而起，莊嚴房舍，營辦供養，須達多異常驚奇，疑其將請國王或是有結婚大典。一問才知道，原來是要請佛來此說法。當時須達多長者信奉外道，一聞佛名，頓生驚怖。刪檀那長者便為其備述佛之功德。次日聞佛說法，須達多長者心開意解，善根發現，證得初果，于是邀請佛光臨舍衛。佛問有無精舍，須達多說，“如見垂顧，便當營辦”。這樣，佛便接受邀請，并派弟子舍利弗隨同長者前往舍衛城，擇地選址。偌大舍衛城，只有太子祇陀之園方廣嚴潔，可容佛僧。須達多親往議買，太子開玩笑說，若將黃金布滿園地，就可售賣。長者便回家運金，果然是黃金鋪地。太子深受感動，也想作一功德，便稱園中樹木根部黃金未能鋪上，所以園雖賣出，但樹仍屬己。他將園中樹木也獻給佛。于是這一園林便稱為祇樹給孤獨園。以后園中又建立了房舍殿宇，故也稱祇園精舍，后來佛教便將波斯匿王、祇陀太子、須達多長者三人作為守護寺廟的伽藍神。 ⑥ 大比丘眾：由大和尚們組成的僧團。“大”謂道高德眾，非小德劣器，能為天王大人所恭敬者。“比丘”，梵文音譯。又譯“芯芻”、“備芻”、“比呼”等。意譯“乞士”、“乞士男”、“薰士”等。指出家后受過具足戒的男性僧人。其含義有三種：(1)乞士，即外乞食于世人以養色身，并為世人種福;內乞法于如來，以資慧命，并明己之真性;(2)怖魔，即魔聞生怖;(3)破惡，即精勤修習，破除諸惡，尤其是貪、瞋、癡三惡。眾，也稱“合”、“和合眾”、“和合僧”、“法眾”等，音譯“僧法”、“僧伽”、“僧企那”等，意即僧團。一般需四人以上。構成僧伽有兩個條件：一是“理和”，即皆遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的;二是“事和”，表現在六個方面：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅。一般所說的僧伽有兩種，一是比丘僧伽，一是比丘尼僧伽，合稱“二部眾”、“二眾”。此外還有所謂“四僧伽”，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，合稱“出家四眾”。

【譯文】

在古印度的一次佛經結集中，號稱“多聞第一”的大弟子阿難尊者，根據自己耳聞目睹，誦出了釋迦牟尼佛的如下一次說法。

本經的教法，是我親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。

那時，佛住在舍衛國內的祇樹給孤獨園里，聚集在佛周圍的全是一些道高德重的大和尚，總數約有一千二百五十人。他們共處一園，不相離舍，組成了一個甚為龐大的僧團，隨佛聽法修持。

【賞析】

這節經文為《金剛經》序分中的通序部分。佛經一般都分序分、正宗分、流通分三部分。其中序分又分通序和別序兩類。所謂通序即諸經相通一致，皆需具備的內容，一般包括“如是”、“我聞”，以及說法的時間、法主、處所、聽眾等六種要素，佛家稱其為“六成就”。在這段經文中，“如是”為“信成就”，指阿難之信;“我聞”為“聞成就”，指阿難所聞;“一時”為“時成就”，指說此金剛般若之法的時間;“佛”為“主成就”，指說法之主;“在舍衛國祇樹給孤獨園”為“處成就”，指說法的地點;“與大比丘眾千二百五十人俱”為“眾成就”，指聞法之眾。除了宗教意義外，它所交待的時間、地點、人物三大要素，也符合現代記敘文的基本要求。佛初說經時本來沒有此序，后來弟子們結集佛語時才增加進去，故也稱“經后序”。加上這個序分，具備以上六種條件，才能證明經文的真實可信，所以也稱之為“證信序”。

傳說釋迦牟尼臨涅槃時，弟子阿難悲痛萬分，涕哭不已。這時另一大弟子優婆離對阿難說：“你是守護佛法藏者，不要過于悲哀，當問佛滅后諸要事。”于是二人前往佛前，詢問了四個問題，其一為：佛所說法，理宜結集。一切經首，當安何語?佛回答說，一切經首當置“如是我聞”，“一時”，佛在某處與弟子若干人俱。因此，后世佛經皆以這種格式開卷。因其系承佛遺教，故也稱之為“遺教序”。

還須說明的是，佛教界認為這段經文包含四種意義：其一為“遵佛囑”，即遵從佛臨入涅槃時關于經首格式的囑咐。其二為“斷眾疑”，因為在結集經藏時，阿難高升法座，眾生頗感其像如佛，遂起三疑：一疑佛重起說法，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。為斷此疑，阿難開口便稱“如是我聞”等語，以示其承佛加被，而非是佛。其三是“息諍論”，即是說阿難與眾弟子德業齊等，他要升座宣說教法，若不推從于佛，恐怕會引起不服或爭論。有了這段文字便明確指出了所宣教法乃親聞于佛而非自作。其四為“異外教”，即區別于外道經初用語，成為佛經特有的統一格式。

【評贊】

此一節經文交代了佛祖講經的時間、地點、人物，是整篇經文的起始，地位十分重要。宋代道川禪師曾作頌曰：“巍巍堂堂，萬法中王，三十二相，百千種光，圣凡瞻仰，外道歸降。莫謂慈容難得見，不離祇園大道場。”