巨細(xì)同一馬，物化無常歸。

修鯤解長鱗，鵬起片云飛。

撫翼搏積風(fēng)，仰凌垂天翚。

《宋書》云：“在晉中興，玄風(fēng)獨(dú)盛，為學(xué)窮于柱下(代指老子學(xué)說)，博物只乎七篇(代指莊子學(xué)說)。馳騁文辭，義殫乎此。”東晉的名士清流嗜好老莊之學(xué)，并以此作為詩歌創(chuàng)作的旨?xì)w，形成一時(shí)風(fēng)氣。孫放的這首詩，無疑是這種流行時(shí)髦的產(chǎn)物。

題云“詠莊子”，已揭橥漆園義疏之旨。據(jù)說作者自幼服膺莊子，年七八歲時(shí)，與父孫盛從庾亮獵，因其字曰“齊莊”，庾亮曾問：“欲齊何莊邪？”放曰：“欲齊莊周。”亮曰：“不慕仲尼(孔子)邪？”放曰：“仲尼生而知之，非希企所及。”(見《晉書》卷八十二)又其祖孫楚亦寫過“天地為我罏，萬物一何小”《征西官屬送于陟陽侯作詩》等玄言詩句，可見孫放作此詩是淵源有自，夙緣所成了。

全詩開首二句即提綱挈領(lǐng)，道出一篇命意。起句本自《莊子》，其云：“天地一指也，萬物一馬也。”大意謂“天地雖大，一指可以蔽之，萬物雖多，一馬可以理之”(唐成玄英疏)，連同下句，說明天地萬物雖有小大之分，然變化無常，各當(dāng)其分，共趨一揆，同于自得。于是物無巨細(xì)，事絕等差，以致“彼亦一是非，此亦一是非”，這正是莊子“齊物”論的要點(diǎn)，起二句開宗明義，頗道出莊周用心之處，可見作者之玄學(xué)功底了。

如果說此詩前二句是直言明理，那么后四句則是妙喻言道了。其語出自《莊子》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，鯤化而為鳥，其名曰鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”作者據(jù)此稍加變化，易為詩歌語言，直詠莊子憑虛凌空，函蓋天地，吞吐八方的逍遙之境。鯤、鵬皆為莊子杜撰之物，取其廣大無比，奮飛云天指喻超乎物外，任天而游之道。此與開首所論齊物之義，正成表里。莊子之學(xué)，其核心在于內(nèi)篇中《逍遙游》、《齊物論》兩篇。此二文說明“逍遙物外，任天而游無窮”。(王先謙《逍遙游》題解)“天下之物之言，皆可齊一視之，不必致辯守道。”(王先謙《齊物論》題解)的玄學(xué)要義。然逍遙物外，忘情世事，必建立在不辯彼此，混淆是非之上，亦唯有此無差別境界，才能升華為物任其性，逍遙無礙之道。孫放詠莊子，獨(dú)獨(dú)拈出此二篇，并非偶然，實(shí)出會(huì)心。

莊子生丁于禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有憾于世上是非蜂起，爭斗日繁，又不能挽狂瀾于既倒，遂知其不可而安之若命，立言傳道，希冀通過不辯是非，逃避現(xiàn)實(shí)來求得精神上的解脫。孫放企慕莊子，高談玄理，以致作詩詠歌，其動(dòng)機(jī)與其祖師有相同之處。東晉門閥士族間為爭權(quán)奪利，競相殘殺，出于畏患懼禍的動(dòng)機(jī)，名士們很容易接受老莊不辯彼此是非的齊物觀點(diǎn)。以此作為自己立身行事的理論基礎(chǔ)，逃避各種政治上的是非之爭，以求超乎物外全身保命，所以，孫放的歌詠老莊，托意逍遙，不僅僅是當(dāng)時(shí)尚好玄學(xué)的風(fēng)氣使然，更重要的還有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原因。

同其它的“理過其辭”的玄言詩相比，孫放的這首詩，對莊子之義理文章，尚不能說是“買櫝還珠”。作者吸取了莊子的義理，更繼承了他的文風(fēng)。《莊子》全書，不僅玄義精微，且形象生動(dòng)。其文筆汪洋恣肆，妙喻迭出不窮，對后世文學(xué)影響極大。此詩后四句，雖曰櫽括《逍遙游》句意，然能自鑄新辭，作者描寫鯤鵬展翅逍遙凌空，比之莊子原文，更有詩歌語言之洗煉特色。因這首詩是借莊子之妙喻明道，故又不失形象之鮮明，雖在用典，卻無隔霧觀花之嫌。全篇義理辭采，精要恣健，與《莊子》風(fēng)格，庶幾仿佛，和當(dāng)時(shí)那些侈談名理，淡乎寡味的玄言詩相比，這首詩應(yīng)該算是上乘之作了。