山中何所有，嶺上多白云。

只可自怡悅，不堪持寄君。

這首五言四句的小詩，是齊梁間著名隱士陶弘景所作。弘景不以詩名，但此詩以極簡煉的詞句表現(xiàn)了作者高遠出世的情懷和敝屣富貴的傲然之態(tài)，卻是一首歷來傳誦人口的名作。“詔問”，指梁武帝下詔問弘景。“山中”，時弘景隱居于句容茅山。

首句“山中何所有”。起句借梁武帝詔書中的問語，引出下文自己的回答。這一句看似平平，若不經(jīng)意，但隱士不事王侯、高尚其志、對“圣旨”絕無半分誠惶誠恐之感的風(fēng)范，已約略可體味。次句“嶺上多白云”，正面回答詔問。山中之物多矣，作者何以獨獨拈出“白云”？自然，山中多云，這是事實，《禮記》所謂“天降時雨，山川出云”，謝靈運詩亦有“白云抱幽石”、“巖高白云屯”之句。作者將眼前景隨口道來，毫不費力，而青山白云，相映成趣，非但當(dāng)時作者注目，亦使今之讀者神往。此其一。其二，這與晉宋以來隱逸之士所賦予白云的特殊意義有關(guān)。云之為物，行蹤飄忽，去來無跡，自由自在，無掛無礙，這正是隱士們寄托幽懷的對象，也可用作他們的自我象征。陶淵明《和郭主簿》云：“遙遙望白云，懷古一何深”，其《歸去來辭》云：“云無心以出岫”，即是明證。后來的唐釋皎然說得更明白：“有形不累物，無跡去從風(fēng)。莫怪長相逐，飄然與我同。”陶弘景詩中的“白云”，正有這樣的含義在內(nèi)。句中雖然沒有“我”字，卻已畫出了“我”仰首觀云、悠然自得的神態(tài)。梁武帝問山中何所有，實是說山中無所有，不如出山入朝，則無所不有矣。弘景這樣巧作回答，也暗示了拒絕應(yīng)征出山的態(tài)度。若不經(jīng)意之中，實有深意在內(nèi)。

但這一句畢竟過于含蓄，意思不夠醒豁，接下來“只可自怡悅，不堪持寄君”二句就索性點明了這層含義。表面看來，這兩句是說白云在天，飄忽無定，只可讓山人游目，無法寄陛下同觀，言下似乎還有遺憾之意。但“怡悅”一詞，明確表示了自己對青山白云，也就是對隱居生活的喜愛。“只”、“自”二字，更將對蒼山白云的欣賞看作是隱士的專利。萬丈紅塵中人豈耐得住山居的寂寞？舒卷無方的白云焉能得到金粉叢中帝王的心賞？所謂“只可”、所謂“不堪”，其實是毫不客氣地將對方排斥于自己的同道之外。意思雖略嫌直露，而拒聘的態(tài)度卻也因此顯得更加堅決。史載梁武帝要他出山，他曾畫作兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金籠頭，有人執(zhí)繩，以杖驅(qū)之。武帝笑曰：“此人無所不作，欲曳尾之龜，豈有可致之理。”一詩一畫，可謂異曲同工。

附帶講幾句，據(jù)史書記載，梁武帝代齊時，弘景曾為其援引圖讖，制造改朝換代的依據(jù)。以后武帝每有軍國大事，無不遣人諮詢之，弘景因而有“山中宰相”之稱。可見他并非真正忘懷世情之人。他之始終隱居不出，除個人性格的因素外，當(dāng)與時勢及生活經(jīng)歷有關(guān)。不過，這已不是本文論述的范圍了。