玉帶生歌·朱彝尊

玉帶生，文信國所遺硯也。予見之吳下，既摹其銘而裝池之，且為之歌曰：

玉帶生，吾語汝：汝產(chǎn)自端州，汝來自橫浦。幸免事降表僉名謝道清，亦不識大都承旨趙孟頫。能令信公喜，辟汝置幕府。當年文墨賓，代汝一一數(shù)：參軍誰？謝皋羽；寮佐誰？鄧中甫；弟子誰？王炎午。獨汝形軀短小，風貌樸古，步不能趨，口不能語；既無鴝之鵒之活眼睛，兼少犀紋彪紋好眉嫵。賴有忠信存，波濤孰敢侮？是時丞相氣尚豪，可憐一舟之外無尺土，共汝草檄飛書意良苦。四十四字銘厥背，愛汝心堅剛不吐。自從轉(zhuǎn)戰(zhàn)屢喪師，天之所壞不可支。驚心柴市日，慷慨且誦臨終詩。疾風蓬勃揚沙時，傳有十義士，表以石塔藏公尸。生也亡命何所之？或云西臺上，唏發(fā)一叟涕漣洏，手擊竹如意，生時亦相隨。冬青成陰陵骨朽，百年蹤跡人莫知。會稽張思康，逢生賦長句。抱遺老人閣筆看，七客寮中敢嗔怒。吾今遇汝滄浪亭，漆匣初開紫衣露。海桑陵谷又經(jīng)三百秋，以手摩挲尚如故。洗汝池上之寒泉，漂汝林端之霏霧。俾汝留傳天地間，忠魂墨氣常凝聚。

這首《玉帶生歌》是朱彝尊詩中的一篇奇作。康熙四十四年(1705)，七十七歲的老詩人在朋友宋犖處見到文天祥(曾封信國公)的一方遺硯，遂慷慨悲歌，寫下了這首詩。

“玉帶生”即指文天祥曾用過的端硯，因硯上有白紋如帶，故稱。全詩可分四段，自開頭至“波濤孰敢侮”為第一段，交待了此硯的來歷，并慶幸此硯未曾被以謝后(名道清)為首的投降派用來書寫降表，也沒有落入失節(jié)降元的貳臣如趙孟之手，而躋身于文天祥的幕府之中，與謝翱(字皋羽，號晞發(fā)子)，王炎午等節(jié)義之士為伍。詩中描繪“玉帶生”的形貌，用擬人的手法歌頌了不屈不撓的愛國精神。鴝鵒即八哥，古人以硯上儲水處白、赤、黃的圓形斑點為鸐鵒眼，犀紋、虎紋也指硯上的紋理，說“玉帶生”沒有“活眼睛”，缺乏“好眉嫵”，顯然旨在譏諷投敵者的屈已從人，顏事仇。“是時丞相氣尚豪”至“生也亡命何所之”是第二段，由硯寫到硯的主人。文天祥于宋末用兵屢遭挫折，然豪氣長存，常以此硯草檄飛書，為恢復中原大業(yè)而鞠躬盡瘁。但南宋政權(quán)如大廈將傾，無力可支，文天祥慷慨就義，不屈而死。據(jù)史載：文天祥被殺于北京宣武門外菜市口，當時觀者萬人而他神態(tài)自若，向南再拜，口誦七絕二首。被刑后，有十義士收其尸體葬于城外。自“或云西臺上”至“七客寮中敢嗔怒”為第三段，寫宋亡后“玉帶生”的蹤跡。文天祥殉難后，硯歸謝翱，謝翱曾登浙江桐廬境內(nèi)的嚴子陵釣臺，北望神州，痛苦流涕，后作《登西臺慟哭記》。“冬青成陰”指元惠帝至元四年(1278)元僧楊璉真伽發(fā)掘南宋六代皇帝陵墓，唐玨等人設法往收殘骸，葬于會稽(今紹興)蘭亭山后，上植冬青事，意謂自宋亡至元末未見“玉帶生”的蹤跡，元末始有張憲作《玉帶生歌》。抱遺老人楊維楨則曾將此硯與賈似道的古琴等六種古物以一室貯之，以為加上自己可稱“七客之寮”，詩人設想“玉帶生”必然不屑與賈似道之琴為伍，故云“嗔怒”。“吾今遇汝滄浪亭”至末尾則為第四段，說自已有幸見此奇物，并欲好好照拂，令此物長留天地之間，而志士的忠魂也將隨之千古流傳。

此詩雖作于詩人的老耋之年，然其中慷慨悲歌之情宛然可見。清初的詩家如黃宗羲、顧炎武等人往往對宋末節(jié)士的歌詠抒發(fā)感事傷時之懷，寄托自己的遺民心跡。朱彝尊早年的作品中也不時流露出對故明的眷戀，然他中年出仕清廷，老而悔恨，定其出仕期間的詩集為《騰笑集》，取《北山移文》中“南岳獻嘲，北隴騰笑”意，故可知此詩中對文天祥、謝翱等人的表彰，不無作者個人現(xiàn)實生活中的滄桑之感。

此詩藝術(shù)上用了托物寄興的手法。全篇純以擬人出之，雖不離詠硯而實寓人于物，以一硯之經(jīng)歷來再現(xiàn)出歷史的畫面。又將硯與硯的主人結(jié)合起來寫，虛實相兼，想像奇特而不乖史實。這不僅體現(xiàn)了作者駕馭詩藝的精熟，同時也體現(xiàn)了作者諳于史料，博通典籍的學養(yǎng)，后代浙派詩人走詩人之詩與學人之詩結(jié)合的道路，與朱氏的這種開啟之功是分不開的。

此詩藝術(shù)上的另一個特點是突破了一般五七言詩的程式，采用了長短錯落的句式，然讀來鏗鏘作聲，蒼勁古樸。朱氏晚年的一些古詩，如《甘泉漢瓦歌為侯官林侗賦》、《羅浮蝴蝶歌》等也都有類似的特征，然此詩最突出地體現(xiàn)了他晚年詩風的發(fā)展傾向。故朱庭珍《筱園詩話》中論此日：“興酣落筆，縱橫跌蕩，雄奇蓋世，信為長篇絕調(diào)。”趙翼《甌北詩話》中論及朱彝尊也說：“中年以后，恃其博奧，盡棄格律，欲自成一家，如《玉帶生歌》諸篇；固足推倒一世。”可見前人對此詩的重視。