題羅兩峰《鬼趣圖》·羅惇曧
子非鬼安知鬼之樂？胡然開圖令人愕？偶從非想非非想，青天白日鬼劇作。群鬼作事自謂秘，逢迎萬態(tài)胡不至！豈虞鬼后不生眼，一一丹青窮敗類。中有數(shù)鬼飄峨冠，自矜鬼術(shù)攫美官。果能變鬼如官好，余亦從鬼求奧援。問鬼不語鬼獰笑，鬼似擯我非同調(diào)。吁嗟鬼趣今何多，兩峰其如新鬼何！

羅兩峰，即羅聘(1733—1799)，江蘇揚(yáng)州人，為“揚(yáng)州八怪”之一。兩峰是位奇士，工詩善畫，人物、山水、花卉無不臻妙，尤以畫鬼著稱。所寫《鬼趣圖》，為長幅畫卷，“殊形異狀，宛然吳道子《地獄變相》”(王昶《湖海詩傳》)，百馀年來，袁枚、姚鼐、錢大聽、翁方綱等名人題詠殆遍，而在眾多的題詩中，羅惇曧這首七古最為人傳誦。

所謂“鬼趣”，本佛家語，猶言鬼道。《大毗婆沙論》：“云何鬼趣？答：諸鬼一類伴侶眾同分，乃至廣說。”羅兩峰寫《鬼趣圖》，旨在諷世，而羅惇曧題詩則借題發(fā)揮，揭露當(dāng)時社會的丑惡現(xiàn)象，把清末黑暗腐朽的官場刻畫成群鬼亂舞的鬼蜮世界，諷刺尖刻辛辣，洵為不可多得的佳制。

起句，套用《莊子》“子非魚，安知魚之樂”的句式。子，指羅兩峰。詩一開頭說：兩峰啊兩峰，你不是鬼，怎么會知道鬼的樂趣？可是展開這幅圖畫，為什么又會使人這樣驚愕呢？陳衍《石遺室詩話》謂此詩入手“最為得勢”，兩句點題，作若疑若訝之語，頗似杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》“堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧”的寫法。三、四句緊接，寫兩峰作畫的緣由：一是畫家豐富的想像力，二是活生生的現(xiàn)實生活。“非想非非想”，亦佛教用語。《楞嚴(yán)經(jīng)》：“如存不存，若盡不盡，如是一類，名非想非非想處。”《法蘊(yùn)足論》：“超一切種無所有處，入非想非非想處具足住，是名非想非非想處。”非非，表示虛幻的境界；非非想，猶言幻想。羅兩峰名列“揚(yáng)州八怪”之中，其畫風(fēng)與當(dāng)時“正統(tǒng)”畫家大異，被目為畫壇的“偏師”、“怪物”，他想像奇特，甚至怪誕，真可說是“想入非非”，但激發(fā)他創(chuàng)作靈感的還是現(xiàn)實世界“青天白日鬼劇作”。“白日青天”四字深諷，鬼之猖獗可知。最妙的是，群鬼在光天化日之下公然橫行，它們還“自謂秘”，詩人一語道破群鬼心理。既然已逢迎萬態(tài)，無所不至，還有什么秘密可言？但群鬼依然自我感覺良好，以為大可以瞞天過海，怎料到鬼的背后沒生眼睛，畫家把這些壞家伙的丑惡情狀一一描繪下來了。

“中有”二句，為《鬼趣圖》之特寫鏡頭。詩人選取印象最深刻的、最具特征的“官鬼”來描寫：它們戴著儒生的高冠，自夸精通“鬼術(shù)”，并用來攫取高位肥缺。封建社會的官場，大抵登龍都要有術(shù)，上邊所說的“逢迎”，更是鬼術(shù)的重要部分，盡管孟子說過：“逢君之惡，其罪大。”趙岐注：“逢，迎也。君之惡心未發(fā)，臣以諂媚逢迎而導(dǎo)君為非，故曰罪大。”但阿諛奉承，走后門，拍馬屁，種種社會不良傾向和風(fēng)氣，千百年來一直盛行不衰，詩人所揭露的鬼趣鬼術(shù)，到今天恐怕還未能完全消匿吧！詩人忽發(fā)奇想：“果能變鬼如官好，余亦從鬼求奧援。”如果自己真的能變做鬼，也能得到美官的話，我也想向群鬼求助了。這兩句故作頓挫，逼出下文：我向鬼探問時，鬼不答話，只是獰笑，它們像在排斥我，認(rèn)為我不是它們的一伙。這里筆勢甚佳，正言若反，更有意味。陳衍不解作者用意，謂“惟‘果能變鬼’二句稍鈍置，擬易‘豈知變態(tài)能如鬼，未鬼早已得奧援’。昔韓退之為玉川(盧仝的號)改《月蝕》詩，滿紙陰森有鬼氣。吾亦欲玉川吾掞東(羅惇曧的字)，他時為鬼董上添一故實矣。”《石遺室詩話》常妄改他人之作，如易為“豈知”二句，則與“問鬼”二句不相應(yīng)，文氣割裂，轉(zhuǎn)成敗筆了。“吁嗟鬼趣今何多，兩峰其如新鬼何！”收二語為全詩的本旨。如今的鬼鬧得越來越厲害，鬼趣鬼術(shù)千變?nèi)f化，兩峰啊，你又能把這些新鬼怎么辦呢？“新鬼”二字，為全篇之眼，緊承“變鬼”之意，揭露了在封建制度下，不少人為了求官求財，不惜出賣自己的靈魂，墮落為鬼，新鬼越多，為害越烈，其丑形惡相絕非羅兩峰所能描畫得了的。

羅氏有《癭庵詩集》，黃節(jié)稱其詩“造境沖夷”，而這首題鬼趣圖詩卻是集中別調(diào)，嘻笑怒罵，極諷刺之能事，全不管那一套“溫柔敦厚”的詩教，這也是此詩之所以成為佳作的重要因索吧。