【名句】詩(shī)與人為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完。

【注釋】

選自清·龔自珍《書湯海秋詩(shī)集后》。

面目：精神，面貌。

完：指詩(shī)歌創(chuàng)作擺脫束縛，充分表現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性。

【賞析】

龔自珍是近代一位具有叛逆思想的詩(shī)人和散文家，詩(shī)、詞、文兼擅，以詩(shī)文成就最高。他強(qiáng)烈要求個(gè)性解放，在詩(shī)歌中追求“童心”，在雜文里要解除對(duì)“病梅”的束縛，這些都鮮明地表現(xiàn)出對(duì)封建思想的叛逆。他的《書湯海秋詩(shī)集后》倡導(dǎo)“詩(shī)與人為一”說(shuō)，并提出了一個(gè)新的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)——“完”，是他要求個(gè)性解放在文學(xué)理論方面的體現(xiàn)。他說(shuō)：

“詩(shī)與人為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完。”

意思說(shuō)：詩(shī)與詩(shī)人合二為一，人的個(gè)性外無(wú)詩(shī)，詩(shī)之外無(wú)人的個(gè)性，作品的精神風(fēng)貌充分體現(xiàn)出詩(shī)人的個(gè)性品格。

龔自珍論詩(shī)，主張無(wú)拘無(wú)束地抒發(fā)個(gè)人的真情實(shí)感，充分表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。他在詩(shī)品和人品方面都推崇陶淵明和李白，反對(duì)“言不由衷”、流于空談的“偽體”詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)“詩(shī)與人為一”說(shuō)，認(rèn)為李白、杜甫、韓愈、李賀、李商隱、吳梅村等人的詩(shī)歌，都是真性情的自我表現(xiàn)，達(dá)到了“人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人”的藝術(shù)境界。從他們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中，他提出一個(gè)嶄新的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)——“完”。他在《書湯海秋詩(shī)集序》中說(shuō)：“何以謂之完也?海秋心跡盡在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯挦撦他人之言以為己言。任舉一篇，無(wú)論識(shí)與不識(shí)，曰：此湯益陽(yáng)之詩(shī)。”

這里，龔自珍明確指出，詩(shī)歌應(yīng)該鮮明地烙下作者自己性格的標(biāo)記，做到詩(shī)如其人。他在《識(shí)某大令集尾》中說(shuō)：“文章雖小道，達(dá)可矣，立其誠(chéng)可矣。”完也就是達(dá)，是要求詩(shī)人把自己在封建壓抑下“所欲言”的東西、“所不欲言而卒不能不言”的東西統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)，并且讓讀者能夠“于所不言求其言”，只有這樣，才能說(shuō)得上是“完”。而要做到“完”與“達(dá)”，必須“立其誠(chéng)”，專心抒發(fā)真情實(shí)感，達(dá)到“詩(shī)與人為一”，而不能“挦撦他人之言以為己言”。

龔自珍的詩(shī)論主張和創(chuàng)作實(shí)踐，打破了清中葉以來(lái)詩(shī)歌重格調(diào)、形式僵化的局面，開(kāi)一代關(guān)心國(guó)事民情的風(fēng)氣，對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派詩(shī)人產(chǎn)生了積極而又深刻的影響。