【名句】大凡物不得其平則鳴。

【注釋】

選自唐·韓愈《送孟東野序》。

平：公平，平衡。

鳴：鳴叫，發(fā)出聲音。

【賞析】

著名詩(shī)人孟郊是韓愈的好友，他早年即有詩(shī)名，卻屢試不第，直至貞元十二年46歲時(shí)才考中進(jìn)士。又過(guò)了四年，被選為溧陽(yáng)縣尉。縣尉掌管一縣的軍事，官卑職俗，這對(duì)一個(gè)有才能的文人來(lái)說(shuō)，是一件很不得意的事情。所以韓愈寫(xiě)了這篇序文，為他解譬釋?xiě)眩瑫r(shí)表達(dá)了對(duì)孟郊懷才不遇的同情和對(duì)統(tǒng)治者不重視人才的不滿。他說(shuō)：

“大凡物不得其平則鳴。”

意思是：人遇到不平的事情，就要發(fā)出不滿的呼聲。物遭遇到不平(指受到外來(lái)沖擊)的事情，就要鳴響。即是說(shuō)，一個(gè)人受到不平的待遇，思想情感受到壓抑與阻礙，一時(shí)難以宣泄，但最終必然要爆發(fā)出來(lái)。

韓愈認(rèn)為，有不平的地方就有鳴。不平是一種憤郁的情感，累積到一定程度，到不得不發(fā)時(shí)，就必然要向外宣泄，噴發(fā)出來(lái)。所以，“不平則鳴”是一個(gè)普遍性的社會(huì)現(xiàn)象。不平的范疇，既有政治的、學(xué)術(shù)的，也有文學(xué)的，但主要指文學(xué)的方面。不論是言語(yǔ)、歌哭，還是寫(xiě)詩(shī)、作文，凡有所“鳴”的，就和不平有關(guān)。這個(gè)觀點(diǎn)，源出于漢代司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。司馬遷認(rèn)為，歷史上的優(yōu)秀作品，往往都是作者在逆境中發(fā)憤而作，“此人則意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者”。顯然，司馬遷把著書(shū)立說(shuō)，當(dāng)成了寄托憂憤的一種手段。

就文學(xué)創(chuàng)作而言，“不平則鳴”揭示了一條具有普遍規(guī)律性的現(xiàn)象。文學(xué)創(chuàng)作以表現(xiàn)作者的理想、情志為宗旨，不單是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映。在封建社會(huì)里，一些不滿現(xiàn)實(shí)的騷人墨客，受到各種壓抑和迫害，或沉淪下僚，或困躓終身，他們的理想和愿望不能得到實(shí)現(xiàn)，“郁于中而泄于外”，必然要發(fā)之于歌，形之于言，“自鳴其不平”，借助詩(shī)文來(lái)抗?fàn)帯Ｋ麄兊乃枷肭楦斜磉_(dá)出來(lái)，也往往反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的面貌，真摯感人。所以韓愈指出，各個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的作者，都是歷史上的善鳴者：“楚大國(guó)也，其亡也以屈原鳴”(《送孟東野序》)。把屈原在《楚辭》里抒發(fā)的義憤和楚國(guó)的興亡聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明了屈原“發(fā)憤以抒情”的實(shí)質(zhì)。唐代，“陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴”，因?yàn)槔睢⒍拧凹揖踊臎觥?韓愈詩(shī)《調(diào)張籍》)，政治失意，所以文章不朽，光焰常新。韓愈還在《荊譚唱和詩(shī)序》中說(shuō)：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。”在《柳子厚墓志銘》中謂;“然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力以致必傳于后如今，無(wú)疑也。”李白也說(shuō)過(guò)“哀怨起騷人”(《古風(fēng)》)的話，它們都是一個(gè)意思。

所以，自古以來(lái)，志士才人們身遭不幸，含冤受屈，他們胸中郁積了太多難解的憤懣，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，發(fā)而為文，字里行間自有一種強(qiáng)烈的情感波濤奔騰洶涌，不可遏止，格外動(dòng)人心弦。歷史上無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品都是這種“不平則鳴”的產(chǎn)物。

孟郊是位窮苦詩(shī)人，韓愈同情他的遭遇，認(rèn)為窮愁潦倒，以及做一個(gè)小縣尉未必是壞事，他可能會(huì)從中獲得更多的營(yíng)養(yǎng)和靈感，“不平則鳴”，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的篇章來(lái)。

到了宋代，歐陽(yáng)修又提出“詩(shī)窮而后工”(《梅圣俞詩(shī)集序》)的觀點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)揮了“不平則鳴”的思想。“不平則鳴”揭示了文學(xué)產(chǎn)生的某種規(guī)律，以及現(xiàn)實(shí)生活的基本法則，具有重要的理論意義。