【名句】大抵古人詩(shī)畫，只取興會(huì)神到。

【注釋】

選自清·王士禛《池北偶談》。

興會(huì)：指詩(shī)人情感興致爆發(fā)的一種沖動(dòng)，是創(chuàng)作的有效契機(jī)與形象思維極為活躍的階段，其中包含著把感受表現(xiàn)為形象的創(chuàng)作靈感。表面上看，“興會(huì)”似乎是不期而至，偶然“情來、神來、興來”，實(shí)際上，“興會(huì)”是在某一特點(diǎn)環(huán)境或氣氛中有所觸發(fā)而產(chǎn)生的。

神：指一種由此及彼、不受感觀局限的想象活動(dòng)。

【賞析】

王士禛論詩(shī)，倡導(dǎo)神韻說，影響了清代前期詩(shī)壇達(dá)百年之久。但神韻說的產(chǎn)生，卻有著久長(zhǎng)的歷史淵源。神韻一詞，最早見于唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，書中《論畫六法》有“至于鬼神人物，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全”。以后歷代論畫論詩(shī)中，對(duì)“神韻”都有進(jìn)一步的深化和發(fā)展。王士禛在《池北偶談》中論唐代詩(shī)人兼畫家王維的畫時(shí)，說道：

“大抵古人詩(shī)畫，只取興會(huì)神到。”

意思說：大抵古人創(chuàng)作詩(shī)畫，只在情感興致爆發(fā)、想象極為活躍、抓住剎那間稍縱即逝的聯(lián)想完成的。

王士禛講的“興會(huì)神到”，是對(duì)其神韻說的進(jìn)一步發(fā)揮。它包括兩層互相關(guān)聯(lián)的意思：一是詩(shī)人身臨其境的直接體驗(yàn)，觸發(fā)情感;二是憑借靈感，抓住剎那間的情景變化和稍縱即逝的聯(lián)想。詩(shī)人“興到神會(huì)”之際，往往伴隨著劇烈的思想和情感活動(dòng)，想象力異常活躍，可以做到“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”(晉代陸機(jī)《文賦》)。“興會(huì)”之時(shí)，可狀眼前之景，即景生情;“神到”之時(shí)，可以“心游萬仞”(陸機(jī)《文賦》)，虛構(gòu)情中之景，意中之象，即可以從內(nèi)心出發(fā)去捕捉形象，構(gòu)成主觀中的意象，借以抒寫性情而富有神韻。所以，興會(huì)源于情而表達(dá)情，是王士禛神韻說的關(guān)鍵。南朝梁劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”王士禛注意到了這一點(diǎn)，明確指出：“興會(huì)發(fā)以性情。”(《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三)揭示出了性情與“興會(huì)”的因果關(guān)系。

王士禛的詩(shī)論思想，繼承了南朝梁鐘嶸“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋”(《詩(shī)品序》)的觀點(diǎn)，主張即景會(huì)心，直抒性情。他對(duì)《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)構(gòu)思，給予高度評(píng)價(jià)，并特別強(qiáng)調(diào)作者的“情懷”。他說：“當(dāng)其觸物興懷，情來神會(huì)，機(jī)括躍如，如兔起鶻落，稍縱即逝矣。有先一刻后一刻不能之妙。”(王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷二十九中)察覺到了靈感的倏忽變化、轉(zhuǎn)瞬消逝的特點(diǎn)，要求創(chuàng)作時(shí)必須善于捕捉細(xì)微的情景變化和聯(lián)想的飛馳。

王士禛強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”、“天然入妙”的同時(shí)，并不否認(rèn)詩(shī)人的學(xué)問工夫和后天的藝術(shù)修養(yǎng)。他認(rèn)為，性情與學(xué)問必須“相輔而行，不可偏廢”，“學(xué)力深始能見性情”，把興會(huì)和學(xué)問視作詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到神韻境界的必要條件。由于神韻之作由“興會(huì)神到”而來，因此其創(chuàng)作過程是自然天成的，非刻意雕琢者所能企及。王士禛稱贊唐代王維、孟浩然詩(shī)有神韻，他在《漁洋詩(shī)話》中說：“律句有神韻天然，不可湊泊者。”又稱王維《關(guān)梓州李使君》詩(shī)“興來，神來，天然入妙，不可湊泊”(《古于夫亭雜錄》)。鑒于此，他對(duì)唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的“自然”一品極為推崇，列為“最上”品。

“興會(huì)神到”是詩(shī)人的切身經(jīng)驗(yàn)，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的一條規(guī)律，表面看它屬于人的“性情”范圍，但真正的根源在于詩(shī)人的生活體驗(yàn)和實(shí)踐。