【原文】

古人云：“非關(guān)因果方為善，不為科名始讀書。”吾家世明經(jīng)，茍不能上承家學(xué)，雖得科名不貴也。

【譯注】

“非關(guān)因果方為善；不計(jì)科名始讀書。”為清梁章鉅之父資政公（梁贊圖）所書。明經(jīng)：漢朝出現(xiàn)之選舉官員的科目，始于漢武帝時(shí)期，至宋神宗時(shí)期廢除。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名，它為儒生進(jìn)入仕途提供了渠道。唐代科舉以詩賦取士謂之“進(jìn)士”，以經(jīng)義取士謂之“明經(jīng)”。到明清，明經(jīng)便作為貢生的別稱。清代貢生別稱“明經(jīng)”。科舉時(shí)代，挑選府、州、縣生員（秀才）中成績或資格優(yōu)異者，升入京師的國子監(jiān)讀書，稱為“貢生”。茍：如果，假使。家學(xué)：包括以血緣家庭為單位的全部文化、技能及價(jià)值體系。

古人說：“非關(guān)因果方為善，不為科名始讀書。”我們家貢生出生，如果不能師承家學(xué)，秉持這種不計(jì)功名的信念，即使考取功名也不值得崇尚。

清代黟縣胡際瑤平生以不讀書習(xí)儒為終身遺憾。他有三子，業(yè)商有成后，就命長子和三子習(xí)儒，令次子隨他習(xí)商。這是他告誡兒子們的話。

輯自同治《黟縣三志》卷15《藝文·人物·胡君春帆傳》。

【感悟】

人們常說“善有善報(bào)”，但是為善應(yīng)該是出于善念不圖報(bào)償?shù)淖杂X舉動。做學(xué)問與做善事的道理是相通的，不能摻雜功利性。古代讀書人多走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，但始終把做人放在第一位，把修養(yǎng)身心成為君子作為學(xué)習(xí)的動機(jī)，而不是單純地為入仕做官而讀書。

【故事鏈接】

一次，胡雪巖到蘇州辦事，拿著阜康銀票臨時(shí)到永興盛錢莊兌換20個(gè)元寶急用，誰知這家錢莊不僅不給他及時(shí)兌換，還平白無故地指責(zé)他手里的阜康銀票沒有信用。胡雪巖在這家錢莊無端受氣，自然想狠狠整它一下。

胡雪巖完全有這樣的機(jī)會，他發(fā)現(xiàn)永興盛在經(jīng)營上有問題。永興盛錢莊貪圖重利，它雖然只有10萬銀子的本錢，可是卻放出20多萬的銀票，這導(dǎo)致它在經(jīng)營上存在很大的隱患。浙江與江蘇有公款往來，胡雪巖完全可以憑自己的影響，將海運(yùn)局分?jǐn)偟墓睢⒑萋?lián)防的軍需款項(xiàng)、浙江解繳江蘇的協(xié)餉等幾筆款子合起來，換成永興盛的銀票，直接交江蘇藩司和糧臺，由官府直接找永興盛兌現(xiàn)，這樣一來，永興盛不倒也得倒了，而且一點(diǎn)痕跡都不留。

不過，胡雪巖最終還是決定放了永興盛一馬，沒有去實(shí)施他的報(bào)復(fù)計(jì)劃。他之所以放棄報(bào)復(fù)，主要有兩個(gè)考慮：一個(gè)考慮是這一手實(shí)在過于決絕，一招既出，永興盛絕對沒有一點(diǎn)生路；另一個(gè)考慮則是這樣做很可能只是徒然搞垮永興盛，自己卻勞而無功。這樣一種損人不利己的事情，胡雪巖也不愿意做。

胡雪巖下不得手，足見他所說的“將來總有見面的日子，要留下余地，為人不可太絕”，并不僅僅是口頭上說說而已，而確確實(shí)實(shí)是這樣去做的。

【延伸閱讀】

明清徽州商人，有文化素養(yǎng)，有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們能夠認(rèn)識到文化資源的價(jià)值，能夠自覺用文化豐富自己、發(fā)展自己，不斷提高自身的品位和素養(yǎng)。在對待子弟門人方面，他們的文化意識更為強(qiáng)烈。在徽商看來，無論是儒是賈，學(xué)問都是不能夠廢棄的。黟縣名醫(yī)李聲遠(yuǎn)，其家世代業(yè)商百年有余，他秉承先業(yè)昌明所學(xué)為義務(wù)終竟，名噪一時(shí)，嘗訓(xùn)子培芳云：“醫(yī)之精義盡在書，不達(dá)書理而欲成名醫(yī)未之有也。”其子培芳于是發(fā)憤力學(xué)。黟縣胡在乾教其子說：“讀書非徒以取科名，當(dāng)知作人為本。”這些文化觀念無論對自身發(fā)展還是對后人的培養(yǎng)，無疑起了極其積極的作用。更為可貴的是，不少徽商開始自覺地對后輩進(jìn)行實(shí)學(xué)（如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理等）教育，這些都有利于多方面人才的培養(yǎng)，在理學(xué)教育占統(tǒng)治地位的時(shí)代，這些教育無疑注入了新鮮的血液。