【原文】

吾聞均無貧，故必適均而辦之異；和無寡，故必參和而統之同。

【譯注】

均：平分。適均：均等。異：不同。和無寡：和平團結，便不會覺得人少。參和：三者合一。參，加入在內，參與；和，相安，諧調，和睦。統：總括，合而為一。

我聽說孔子有句話叫做“財富平均，便無所謂貧窮”，所以一定要讓我們仨兄弟都擁有均等的財產，每個人根據自己的不同情況處理財產；孔子還有句話叫做“團結和睦，便不會覺得人少”，所以一定要讓我們仨兄弟之間團結和睦、齊心協力、同心同德。

這是歙縣阮弼將自己經商財富等分為三，分給自己的兩個兄弟后所說的話。

【感悟】

貧與富是相對的。一個國家貧窮一點可能沒有多大問題，有限的財富平均開來，誰也說不上富，誰也算不上貧，貧富都是相對而言的，失去對比，就沒有了貧富之差，也就沒有了富的驕奢、窮的嫉恨；人與人和和氣氣，就沒有特別孤立、孤獨的人；安定了，國家各方四平八穩的，就沒有傾倒坍塌可言。窮一點，只要政治清明、和諧安定，百姓就可以過安穩的日子，國家就可以渡過難關。但貧富差距大，社會動蕩不安，安居樂業就失去了存在的基礎。

【故事鏈接】

阮弼在蕪湖經商發家致富以后，積極提攜鄉人，幫助鄉鄰共同致富，他不遺余力。“業儒，則佐之儒；材可賈，則導之賈；能獨立，則授資而薄其息；能從游，則授糈而冀其成。”

阮弼開創漿染帝國獲得成功后，“買田置地，大建宅第”，并派華車良駒回徽州老家把年邁父母接到蕪湖，享受天倫之樂和人間榮華富貴。阮弼不僅孝敬父母，還不忘兄弟之間的手足之情，善待兩兄弟。他把自己全部家產均分為三，兄弟三人各得其一。看到長子如此分產，阮弼父母欣慰之余仍勸道：“兒啊，你不必如此分家呀，你今天的成就都是你辛苦打拼得來的，你兩個兄弟衣食無憂就已然知足了，干嗎還要均分呢？”阮弼的二弟、三弟也覺得不好意思，紛紛辭謝說：“大哥你一人在外打拼，我們兄弟兩人既沒出錢也沒出力，怎么能和你平分呢？萬萬不可啊！”阮弼不為所動，最終均分家產兄弟三人各得其一。

【延伸閱讀】

在《論語·季氏》中，孔子說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”孔子認為，對于國家來說，不怕貧窮，就怕財富不均；不怕人口少，就怕不安定。因為財富平均，也就沒有所謂貧窮；人與人之間能夠和睦相處，就不會感到人少；社會安定，也就沒有滅亡垮臺的危險了。孔子還認為，國家應當以政治清明和安定為基礎，對于那些惹麻煩、不愿歸服的遠方國家或民族，要以仁義道德的力量和政治的手段吸引感化他們。吸引感化后，就以善心好好地安頓他們。

孔子的“均無貧”思想在現代社會經常受到人們的批判。人們會說平均主義會造成普遍的懶惰，會使整個社會失去進取心，永遠停滯在貧窮的階段。而“不均”即不平等則可以刺激人們去競爭，使整個社會充滿活力，最終可以使整個社會擺脫貧窮。其實，如果我們換一個角度來看，孔子的“均無貧”觀點并非沒有道理。

根據孔子的觀點，只要“不均”存在，“貧窮”也就無法避免。過去人們認為，饑荒和貧窮主要是由于資源的匱乏、人口的增多，造成了糧食的絕對短缺所導致。人口的增長和自然災害的出現，確實會使一個國家人均糧食擁有量有所下降，乃至引發饑荒，但這只是部分的原因。因為盡管資源匱乏、人口增加，但是農業技術的改進、資源的合理配置、生產的重新組合，等等，本來是可以為所增的人口提供所需的糧食的。根本問題不在于資源太少，而在于由太少的人占有和控制著太多的資源。即使在那些發生饑荒的國度，如果能將當時所有的糧食進行平均的分配，也還是能夠為人民提供基本口糧，不至于餓死太多的人。20世紀60年代，在孟加拉地區饑荒高峰時期，該地區的糧食卻仍然在出口。這一現象說明，問題絕不只是糧食的短缺，更重要的是當時那些掙扎在饑餓與死亡線上的民眾，對那些出口的糧食沒有支配權，因為那些糧食控制在少數不愁吃不飽肚子的富人手中。由此可見，饑荒和貧窮往往是由于對資源的控制和分配的不平等造成的。

受孔子“均無貧”思想影響，中國歷史上各朝各代幾乎都花大力氣試圖解決土地兼并的問題，抑制地主經濟的發展，保護自耕農的利益。歷代田制改革措施都是為了達到這個目的。農民起義打出的旗號往往是“均貧富”，一些賢明的皇帝、宰相，往往也在“均貧富”方面采取一些措施，這些措施打擊了大地主兼并勢力，客觀上對廣大農民有利，在一定程度上遏制了中國古代社會急速走向貧富兩極分化，同時也維護了國家的大一統。所以，中國在17世紀以前抑制土地兼并、維護大一統、遏制分裂、縮小貧富差別等的努力和措施，其實是明智的和有效的。