【原文】

行事莫將天理錯，立身宜與古人爭。

【譯注】

為人處世不要弄錯天理，立身處世要當仁不讓向古人看齊。

輯自《古黟楹聯》。

【感悟】

徽商重情誼、講道義，樂善好施、造福桑梓，對歸鄉的眷戀之情代代傳承。家鄉每有興教辦學、助文資娛、修橋補路、賑災濟困、扶貧助弱，都會視同家事，慷慨解囊，用心靈和物質來回報哺育他們的故鄉。在獲得豐厚的利潤之后，他們大多在當地經商設店，建屋置地，促進了城鎮的繁榮發展，在故鄉建家祠、筑宅邸、置族田、修書院，反哺之心赤誠可見。

【故事鏈接】

王中梅，字開先，早年家境貧窮，上不起學、讀不起書，只好在田間地頭辛勤勞作。后來外出經商，因有經商天賦，每次買賣都獲利不少，不幾年家境漸漸寬裕起來。一次，家族中有人主張變賣舊宅，他驚訝地說：“《禮記·曲禮》中說，‘君子將營宮室，宗廟為先’。現在祠堂還沒有建立，祖宗的亡靈還處在露天之下，我們卻在大力興建自己的房舍，即使祖宗不責罵我們，難道我們自己能夠問心無愧嗎？”

【延伸閱讀】

徽州古村落，多聚族而居，其中相當一部分是因不同歷史時期的中原戰亂而進入徽州山區的。這些中原士族來到徽州后，雖然隱居山林，躬耕自給，但他們尊敬祖宗，崇尚孝道，講究門第，有的還撰寫家法垂訓后代，力圖保持其過去的家風。

宋以后，徽州社會受“程朱理學”的影響很大，宗法制度逐步形成。到了明清時期，徽州的封建宗法制度發展到相當完備和牢固的程度。清趙吉士《寄園寄所寄》對這種社會狀況作了真實的描述：“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓摻入者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統之。歲時伏臘，一姓村中千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂，新安有數種風俗勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊；主仆之嚴，雖數十世不改，而宵小不敢肆焉?！?/p>

宗法制自古以來就是與祭祀祖先密切相連的，尊祖是宗法制的首要原則。祭祖必須要有場所，興建祠堂正是為了尊祖，以表報本返始之心，盡子孫的孝道。祠堂，作為宗法制度的精神生活空間，與族譜、族田一起，構成了宗法制度的三要素。

祠堂的出現，經歷了一個歷史演變過程。中國古代只有天子、諸侯、大夫才允許修建祭祖的家廟。《禮》對祭祀先祖限定為“天子之廟不越七世；諸侯五世；大夫三世，或曰亦五世；士庶人二世、一世”。當時普通的士人庶民是不允許建家廟的，祭祖活動只能在居室內進行。宋代，程朱理學倡導“尊祖敬宗”，程頤提出“庶人無廟，可立影堂”，這就是百姓家中懸掛祖宗像的來歷。朱熹則進一步提出士庶人修建祠堂。朱子《家禮》規定：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。祠堂之制三間，外為中門?！钡沁@種祠堂，還是與家庭住宅緊密聯系在一起的。

明初洪武年間，朝廷開始允許庶民祭祀高、曾、祖、考。于是，永樂年間，徽州建祠活動開始興盛。嘉靖時，大學士、禮部尚書夏言向皇帝上疏建議“詔天下臣工建立家廟”，由此掀起了全國普遍建祠堂的高潮。這時，由于徽商已經崛起，成為左右中國商業活動的支柱力量之一，也成為徽州古村落加快規劃建設的主要投資來源?；罩莸拇蟠宕笞宥家延凶銐虻慕涃M大興土木，因此這里的修祠風氣大振。嘉靖《徽州府志》載：“村落家構祠宇，歲時俎立其間。”徽州祠堂之多、規模之大、工藝之精，是由當時的宗族經濟實力所決定的，也是宗族綜合能力的體現。西遞村是胡姓聚居的村落，胡氏家族在祠堂的營建上是很有特色的，不但有總祠、支祠、家祠，還建有先賢祠，尤其是追慕先祖李世民的祠堂更負盛名。許氏宗祠以其族望深遠、名聲顯赫、規模宏大、氣勢雄偉，成為徽歙祠堂的典型代表。