《荷花·滿江紅雙頭蓮》詠荷花詩鑒賞

劉學箕

一柄雙花，低翠蓋、呈祥現美。人正在、薰風亭上，滿襟如水。二陸比方夸俊少，兩喬相并修容止。雨初晴、午永斗紅酣，真奇耳。雙白鷺。雙赪鯉。飛與泳，俱來此。綰雙鬟天上，侍香童子。雙劍豐城雙孕秀，雙鳧葉懸雙趨起。謾空談、國士本無雙，今雙矣。

這是一首接連用比設喻描寫賞蓮所觸發的審美感受之詞。通篇抓住“雙”字大作文章，以各種事物從不同角度比附花的形貌與神態，美化“花中君子”的形象。詞的起句采取先分后總的筆法為芙容畫象。“一柄雙花，低翠蓋、呈祥現美。”每株由獨莖上開出兩朵鮮花，這是雙頭蓮的形態特征。詞人落筆點題，說花連莖，下及綠葉，勾其全貌，用墨簡勁。可以想見，一棵芙蓉枝頂綻開著互相斗艷的雙花，下部有綠葉低張，田田如蓋，這于碧波之上亭亭玉立的豐姿，該是多么地令人喜愛。難怪隋代杜公瞻說：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中”，將它當做吉祥之物加以頌美。劉詞中的“呈祥現美”則是總括一筆，具包形神，為詞的鋪張詠物打基礎，“立片言而居要”，實屬全篇的主腦。如果按著慣常的路數來寫，開頭兩句應放在描述審美主體的情狀之后，此處主客體倒置，目的是突出雙頭蓮給人的整體印象。“人正在、薰風亭上，滿襟如水。”這是補筆，指出了主人公賞花的地點，當時的心境。薰風亭，不論是泛指還是特指，顧名思義，此亭綠水環抱，輕影倒映，和風吹來，凌波挺立的滿塘荷花，艷裝倩容，姿態萬千。臨亭一望，胸襟大開，怡然神暢，纏繞心際的世俗煩惱頓時煙消云散，而外界的優美風光犁然有當于心，自能體味深長。“二陸比方夸俊少，兩喬相并修容止。”二陸，指三國東吳大將陸抗的兒子陸機、陸云兩人。兄弟皆以文才見頌于世，“兄瓊芳而蕙茂，弟蘭發而玉暉”(《思親賦》)，尤為西晉士大夫所推重，張華素仰其名，譽稱為“二俊”。二喬，據《三國志 · 周瑜傳》載，吳國喬玄有兩個美麗動人的女兒，時人稱兩姊妹為大小喬，吳主孫策自娶大喬，而周郎娶小喬為妻。這兩個比擬句用得新巧、大膽，乍看起來，荷花與二陸、兩喬沒有明顯的相似點，深加推究，就會品出味道。陸家兄弟出類拔萃的才俊，喬氏姊妹絕代佳人的豐韻，恰好從不同方面表現了芙蓉俊美的品格特征，使其形象更帶神韻。北宋濂溪先生曾把蓮與菊、牡丹比較，歌頌它“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，“香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩”的君子之內美。這比劉氏以人喻物的審美體驗總覺是隔了一層。其實，這首詞的表意手法是依著詠蓮內容的轉換而不斷變化的，與填詞的要求，“要放得開，最忌步步相逢;又要收得回，最忌行行愈遠。必如天上人間，去來無跡方妙”(《詞學集成·法》)相符合。不錯，詞人在歇拍處，將筆又移到蓮花上面，“雨初晴，午永斗紅酣，真奇耳。”芙蓉沐過新雨，格外新艷，在晴空朗日的映照下，紅花的色澤顯得更濃了。這種自然景象早已引起詩人們的注意。范成大《州宅堂前荷花》：“凌波仙子靜中芳，也帶酣紅學醉妝。有意十分開曉露，無情一餉斂斜陽。”雨露好似與芙蓉分外有情，雨后燦爛的陽光更會為花的紅裝增色，甚至到了令人稱奇的地步。

詞的換頭地方再扣“雙”字，進一步描繪雙頭蓮的色樣，“雙白鷺，雙赪鯉。飛與泳，俱來此。”赪，赤色。有的鯉魚鰭的各部位均呈紅色，故有赪鯉之說。雙頭蓮的花色有白、粉紅兩種，前者潔似鷺鷥的羽毛，后者顏如鯉尾、鮮比渥丹，光彩照人。作者以動態之物來寫靜態的花，把這紅紅白白，照水弄嬌的塘荷想象為從空中簇擁正來的白鷺，由水中翕然游至的群鯉。“飛與泳，俱來此”。詞語背后流露出對塘荷美景不可掩抑的贊嘆之情。“綰雙鬟天上，侍香童子。”此句遙應上片“二陸”兩語，繼寫荷的風采神態。天宮里的侍香童子雖屬荒誕不經之說，但詞中強調的仍是芙蓉的不凡形象，瑰奇俊秀，端莊潔凈，沒有一絲流俗的氣味，塵世的情態。詞篇琢句新巧，把雙頭蓮的花苞繪成綰結在仙童發頂上的環形雙髻，神貌俱似，可謂出人意表的比擬。接著詞人繼續馳騁筆墨，把含苞欲放的花朵與寶劍聯系起來，“雙劍豐城雙孕秀，雙鳧葉懸雙趨起。”豐城雙劍的傳說是出自《拾遺記》，晉武帝時，天空常有紫光閃爍在斗、牛兩星之間。對此，張華問雷煥“是何祥瑞?”雷答：“是寶劍之精。”其后雷任豐城縣令，挖掘監獄地基，果獲“龍泉”、“太阿”兩把寶劍，張與雷各自珍存一把。后來張華遇害，劍不知失所，雷煥之子佩另劍，過延平津，劍突然鳴叫，飛入水中。等他入水尋覓，只見雙龍纏屈于潭下，目光如電，不敢上前抓取。可知，詞人認為雙頭蓮花是寶劍之精孕育而成。因此，它外現驚俗之貌，內藏祥物之神。至于風舉荷葉又呈現出另番景象，碧葉低擎水上，參差錯落，隨風舞動，猶如成群結隊的野鴨撲打著雙翅，驚起競飛。傳統評詞，提倡詠物之作著重寫意，“不可不似，尤忌刻意太似，取形不如取神，用事不若用意”(《遠志齋詞衷》)，借賦物而言情，方為佳品。正是詞人意筆靈活，有虛實交錯之妙，因之結尾的感興亦很自然，“謾空談、國士本無雙，今雙矣。”國士，指國家的杰出人物。詞人觀花生慨，覺得不要浮辭空議世無雙杰。花中君子尚能成雙作對，光照人間，那么有為之士為什么不能在振興祖國，經世濟民的偉業中齊光并耀于當今的時代呢? 《禮記》第十八《學記》中說：“不學博依，不能安詩”，博依，即廣用比喻，而這首詞的主要藝術特征，就是用博喻花。如此，可多角度地聯系相類的事物，貫穿、組織在作品中，使單一的描寫對象變為復合化的形象，從而突出類型化的美質。其次，劉詞的比中喻體多涉典故，這是創作詠物詞的難題。它既需“用事合題”，收縱聯密;又要語出天然，“脫化無跡”。盡管此作有的句子稍嫌生澀，但取材熔鑄之工仍不應抹煞。