動、靜

人們常求“靜”，尤其修行人更是要求“靜”。但什么是靜呢？人們不是以喜怒不發(fā)為靜，就是以肢體不動為靜，要不就是以氣血不動為靜。然而這并非圣哲對靜的定義，圣哲對“動靜”的定義是“順性曰靜，逆性曰動！”性當靜則靜，性當動則動，皆謂之“靜”。反之若性當動而卻強靜之，性當靜而卻強動之，皆謂之“動”。因此靜態(tài)不一定就是靜，動態(tài)也不一定就是動。

舉個例子說明吧，平時的河水緩緩地流是靜，而大雨時自然變成激流，這是水性使然，此時的激昂是合乎水性的，因此此時的奔流與激昂都是“靜”的。反之，若是下了場大雨，整條河面卻靜得像是果凍一樣一片死寂，這已逆了水應該自在奔流的性，此時的一片死寂反而稱為“動”而不是“靜”了。

再例如一臺正常的電風扇，插了電應該要動，這就是電風扇的性，這時動起來是很正常的，所以此時雖動也稱為“靜”；若是你買了一臺新的電風扇，插了電卻一動也不動，這明明是壞了它的性了，此時雖看來是靜的，但因其性已失，故此時雖靜也稱為“動”了。

經典中所說的靜是依據我們的本性。好比人身氣血運行的規(guī)律，應該是靜態(tài)還是動態(tài)呢？那是不一定的，它有時靜，有時動，它有自然的規(guī)則存在的。此時的本性當靜就靜，此時的本性當動就動，這種情況都叫靜。

好比靜坐時氣血平穩(wěn)，就當安于那個平穩(wěn)；氣血動蕩，就當安于那個動蕩。能安順于每個當下，這都叫“靜”。但若明明此時氣血自然動蕩起來，你卻不斷地深呼吸想要把它壓平，就算最后真的讓你給壓平了，但這種違逆氣血的作為卻叫“動”，而不叫“靜”。

同樣的，人心在什么狀態(tài)下才是靜的呢？這也是指心處于該有的自然規(guī)律而言的。“心”可以思考、可以計劃、可以謀略、可以感覺，這都屬于“心”的自然功能之一。因此如果心順著它應有的功能來運作、來思考、來感覺，那是動還是靜——是“靜”的！若是心本有這些功能，而你卻想盡任何辦法要叫它都停下來，那是靜還是動——是“動”了！或是心中的能量流動本來沒有好壞的意義，而你卻在心中能量起伏時，攀附貪嗔好惡的意義，那是動還是靜呢——那就叫“仁者心動”了！

總之，最高的修為要是一切依乎本性，不要一點人為造作，才能得到本性的最圓滿顯現。因此道家提倡“無為”，而儒家提倡“率性”，這都是“靜”的最佳表現。