內心藏在身體的何處？

那么這個人們失落已久的“內心”，究竟是藏在身體的何處呢？它應該有個位置嗎？《楞嚴經》卷一中說“既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心?！倍灿胁簧俚墓攀ハ荣t曾說過“道心四大周流無所不在”，這樣看來心好像是無所不在的，是沒有位置的，這是古圣先賢的共識，因此，你會質疑，為什么你卻說心是有一個位置的呢？

是的，這兩句話當然是非常正確的，但也正因為對于這兩句話的片面誤解，成為了今日大家遲遲無法尋覓到我們的“內心”的主要原因。為什么我說這是個誤解呢？因為這兩句“心無所不在”的話，指的是已經解脫所有“煩惱掛礙”的“道心”，而不是指正在戴著煩惱枷鎖的“人心”！

悟透這“道心”的覺者，不論外境發生什么變化，或身中升起什么感受，對他們來說，總是未曾分別、未曾取舍，總是平等無二，不僅外面發生的事掛礙不了他，身中發生的感受也掛礙不了他，就連“內心”這一方寸之內的起伏動蕩也了無意義，也掛礙不了他！“身內”沒有能掛礙他的，“身外”沒有能掛礙他的，就連“心中”的發生也沒有能掛礙他的。

這“道心”不受任何內外位置的動蕩所控制，再也沒有什么動蕩能掛礙得了它，它已無所不自在了。因此佛法說，一個解脫者的“道心”應該是“既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著”的。意思是里面沒有掛礙、外面沒有掛礙、心中也沒有掛礙，處處有真覺，無處不自在，任何地方都沒有一絲一毫的執著存在。因此“道心無所不在”這句話當然是非常正確的，也是我們終其一生所應追求的目標。

然而這句話用來形容正在被煩惱痛苦所束縛的人們也適合嗎？不適合的！因為大家的心是執著的人心。大家一想到公司的不如意，內心便掛礙著公司；想到家庭的不如意，內心便掛礙著家庭；想到某個可恨或可愛的人，內心便掛礙著那個人；身中有好的感受或壞的感受升起，內心便起了貪嗔；尤其是內心一感受到起伏動蕩，更是讓他久久不能自已！

也就是說，大家的人心是“既執著內，又執著外，也執著心中，俱有所在，一切有著”的！因此，那煩惱掛礙的人心，并不適合“道心四大周流無所不在”，及“一切無著，俱無所在”這樣的句子。

若把我們這究竟解脫的句子，強加在初學飛相掃心的人身上，這就像我們用“武術的最高境界是沒有招式的”這樣的話，去取笑一個正在勤練招式的學武者一樣不適合。說這句話看起來好像很內行，但其實在真正內行人眼中，正足以暴露說話者的一無所知！然而長久以來，疏于觀察者，或是高談闊論者，總是助長這種張冠李戴的情況不斷發生，無怪乎“修心”這件事說似簡單，其實早已被混淆得比登上月球還要難了！