孟子與《孟子》

一、孟子生平與時代

孟子，是先秦儒學(xué)的一位重要代表人物。長期以來，他被人們尊為“亞圣”，奉為孔子思想的正宗嫡傳。除孔子外，孟子可以說是歷代大儒中對中國文化影響最深的人物了。

孟子名軻，據(jù)說字子車，是魯國有名的貴族孟孫氏的后裔。孟孫同叔孫、季孫均出身于魯國公室，是魯桓公的庶子，史稱“三桓”。孟孫氏的嫡系稱孟孫氏，其余支子就改稱孟氏。先秦時期，姓、氏為二。如按先秦標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格區(qū)分姓和氏，孟子當(dāng)為姬姓、孟氏。

孟子雖系周公旦的后代，祖上曾有過顯赫的聲勢，但孔子在世時就已發(fā)現(xiàn)，由于“陪臣執(zhí)國命”，“故夫三桓之子孫微矣”（《論語·季氏》）。到戰(zhàn)國中期，歷近一個半世紀(jì)，孟孫氏罕見史書提及，這種衰微之勢就更加明顯了。可能正是由這一原因，孟子的祖上就從魯國遷到鄒國，故司馬遷和趙岐都說“孟子，鄒人也”（《史記·孟子荀卿列傳》、《孟子題辭》）。

孟子大概生于周安王十二年（公元前390年），死于周赧王十年（公元前305年），終年85歲。他的父母，可信的記載很少。據(jù)《春秋演孔圖》以及《闕里志》等，其父名激，宇公宜；母姓仉（音掌）。

在孟子的早年教育中，孟子之父默默無聞，對他教育有功的主要是他的母親。因此，后代廣為流傳“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”等故事。孟子幼年時甚得母教，這對他后來一生影響至大。

孟子“受業(yè)于子思之門人”（《史記·孟子荀卿列傳》），是孔子之嫡孫子思的再傳弟子。后來人們以“思孟”并稱，除了他們思想上的一致外，與這種師承也是有關(guān)的。

孟子學(xué)成之后，就開始“周游列國”，以學(xué)于諸侯。他游說諸侯的第一站是齊國，其時約40多歲。他本想通過正在“一鳴驚人”的齊威王施展其“仁政”理想，但不受齊威王的重用，只是被任為客卿。他聽說宋王偃將要推行“王政”，就約在公元前323年之時離齊赴宋。但宋王偃并不打算接受孟子的主張，孟子只得“遠(yuǎn)行”，回到他的家鄉(xiāng)鄒國。在鄒國，鄒穆公曾向他請教為政，屋廬子、曹交、然友或向他問禮，或向他問學(xué)。而滕文公斷然實行“三年之葬”，就是聽從了孟子的指教。

公元前322年，魯平公即位，用孟子弟子樂正子為政。孟子趕赴魯國，由于樂正子的推薦，魯平公準(zhǔn)備乘車去見他。但因嬖人臧倉進(jìn)讒，說孟子“后喪逾前喪”，不能算作賢者，于是魯平公取消了這次會見。孟子在失望之下又只好返回鄒國。剛即位不久的滕文公禮聘孟子至滕，孟子在滕很受滕文公的敬重，他不但帶一邦弟子館于上宮，而且滕文公還多次向他垂問治國大計。孟子于是系統(tǒng)地推出了他的“仁政”主張，并教以“小國事大國”之道。這時，農(nóng)家的許行和陳相兄弟都來到了滕國。孟子與陳相辯論，用社會分工論、“物之不齊”說駁斥許行之說。大約在公元前320年，孟子聽說梁惠王“卑禮厚幣以招賢者”（《史記·魏世家》），就離滕赴魏，來到了魏都大梁。

孟子一到魏國，梁惠王就向他請教治國之道，孟子以“先義后利”、“與民同樂”、“勿奪農(nóng)時”、“謹(jǐn)庫教之教”、“施仁政、省刑罰、薄稅斂、深耕易褥”等一系列政見折服了他。可是，第二年梁惠王就死了，未能實行孟子的主張。他的兒子梁襄王即位，孟子覺得他不像一個有為之君，就失望地離開了大梁。

公元前321年，齊威王卒。齊宣王即位，喜愛文學(xué)游說之士超過了梁惠王。鄒衍、淳于髡、慎到、田驕、環(huán)淵等著名學(xué)者齊集齊之稷下學(xué)宮，宣王賜之以高弟，賞之以大夫之祿，使之“不治而議論”國事。孟子得知消息，便帶領(lǐng)他的弟子，經(jīng)由范、平陸而到齊。

在齊國，孟子受到從未有過的禮遇，齊宣王授予他“卿”之高位，派他出使滕國，并屢屢向他問政。齊宣王喜好“齊桓晉文之事”，而孟子卻大談他的“仁政”主張（《孟子·梁惠玉上》）。從“土地”方面，他提出了“制民之產(chǎn)”、“恒產(chǎn)恒心”、“不征不稅”等說，在“人民”方面，他強(qiáng)調(diào)“保民而王”、“樂民之樂，憂民之憂”、“為民父母”說；在“政事”方面，他嚴(yán)厲批評王公大臣，斥之為“污君”、“不肖者”，并且聲言對無德之君可以“易位”，有時竟弄得齊宣王或“勃然變色”，或無言以對，只好“王顧左右而言他”（《孟子·梁惠王下》）。

公元前316年，燕王噲將王位讓給了其相子之，引起了燕國內(nèi)亂。齊大臣沈同私下問孟子是否可以伐燕，孟子認(rèn)為可以。但齊宣王派匡章伐燕，孟子卻認(rèn)為是以暴伐暴（《孟子·公孫丑下》）。齊軍攻下燕后，齊宣王想吞并它，征求孟子的意見，孟子認(rèn)為要視燕國百姓而定。取燕后，面臨著諸侯干涉的威脅，齊宣王又問計于孟子，孟子勸他速從燕國撤兵（《孟子·梁惠王下》），齊宣王拒不接受，結(jié)果君臣之間矛盾越來越大。齊宣王為了緩和矛盾，準(zhǔn)備召見孟子，孟子卻稱病不朝。第二天卻又出去吊東郭氏。齊王派人來問病，并派來了醫(yī)生。孟仲子使人半路上阻攔孟子，勸他去朝見齊王，孟子卻躲到景丑家留宿。面對景丑的指責(zé)，他卻答以“將大有為之君，必有所不召之臣”，認(rèn)為不能以爵尊而輕慢齒尊和德尊（《孟子·公孫丑下》）。

公元前312年，燕人叛齊，齊宣王吞并燕國的計劃徹底告敗。為此，他自覺“甚慚于孟子”。齊臣陳賈在孟子前替齊王辯護(hù)，遭到了孟子的指責(zé)。自此，孟子就要辭去卿位，離齊還鄉(xiāng)。宣王主動去見孟子，表示挽留，并打算在臨淄城中給他一幢房舍，予以萬鐘的厚祿。孟子卻不接受，決計離齊。在回鄒國的途中，孟子心情非常復(fù)雜。他在齊邊邑晝連住了三晚，希望齊宣王改變態(tài)度，親自來晝挽留他。但齊宣王始終未來，他才在失望中離開了齊國。孟子歸鄒之后，又到宋國活動，與宋牼相會于石丘。孟子肯定了宋牼的弭兵之志，但認(rèn)為“懷利以相接”不如“懷仁義以相接”（《孟子·告子下》）。

公元前312年，孟子由宋歸鄒。他游說諸侯，遍歷齊、魏、宋、魯、滕諸國，奔波了35年而始終實現(xiàn)不了自己的“仁政”理想，就只好歸隱故鄉(xiāng)，一邊從事教學(xué)，一邊同他的弟子萬章、公孫丑等人一起著《孟子》一書，記敘他一生的行事，闡述其思想學(xué)說。公元前305年，孟子老死于家鄉(xiāng)鄒國，享年85歲。

二、孟子的思想體系

（一）性善論

“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子》上）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心》上）他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，具有一定程度的積極意義。

（二）道德論

“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國和國與家和家的戰(zhàn)爭。仁是一個古老的政治思想范疇。《說文》解釋仁字：“仁親也。從人從二。”隨著社會的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想，孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。孟子也最重仁。孟子對于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系。在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說。孟子以仁作為施政的出發(fā)點，要求統(tǒng)治者“施仁政于民”（《梁惠王》上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的仁政措施。

（三）政治及經(jīng)濟(jì)方面

孟子著重發(fā)揮了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“仁政”的政治主張。“仁”、“義”是孟子論理想的核心，又是他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的出發(fā)點。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢？根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一，親親。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二，用賢良。“為天下得人者謂之仁”。（《滕文公上》）“尊賢使能，俊杰在位”。“賢者在位，能者在職”（《公孫丑》上）。第三，尊人權(quán)。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者與勞動人民的關(guān)系。第四，同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到“無敵于天下”。第五，殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實的社會發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來。

孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源。這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，比傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想前進(jìn)了一大步，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對后世確立限制土地兼并、緩和階級矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。

（四）在哲學(xué)思想及認(rèn)識論等方面

孟子的觀點中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認(rèn)人的思想是社會存在的反映，認(rèn)為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想，如：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之。客觀世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書中講了一個故事作為比喻：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之”（《公孫丑》上）。認(rèn)識世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來說明人認(rèn)識世界、改造世界都須如此。孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中“因材施教”，認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個明確的奮斗目標(biāo)。

孟子還非常重視修養(yǎng)。在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認(rèn)為實行“仁政”的最重要的動力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠之道”為依據(jù)，提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點，從而形成了一套完整的思想體系。

三、《孟子》研究及其版本

《孟子》和《論語》一樣，本無篇名，后人一般取每篇第一章中的前兩三字為篇名。《孟子》共七篇，東漢末趙岐為之作注時，將每篇皆分為上、下，后人從之。孟子的文章長于辯論，善用譬喻，氣勢磅礴，感情奔放，在先秦諸子散文中極為突出，對后世散文有很大的影響。

《孟子》一書是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。從漢代開始，研究《孟子》、為之注疏者，代不乏人，尤其是宋神宗熙寧年間《孟子》被尊奉為經(jīng)書之后，注疏者更是日見其眾。在數(shù)以千計的《孟子》研究著作中，受到人們一致贊譽(yù)的也是較有影響的注本主要有：

東漢·趙岐《孟子章句》

宋·孫奭《孟子注疏》

南宋·朱熹《孟子集注》

清·焦循《孟子正義》

清·宋翔鳳《孟子趙注補(bǔ)正》

楊伯峻《孟子譯注》

《孟子》成書之后，最初是作為諸子之書流傳的。至秦始皇焚書坑儒時，孟子派的儒生也慘遭橫禍，但《孟子》書卻沒受到什么損害，奇跡般地保存了下來。趙岐說：“孟子既沒之后，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書號為諸子，故篇籍得不泯絕。”（《孟子題辭》）到了西漢，《孟子》的地位稍有提高。漢文帝時把《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》和《孟子》各置傳記博士，《孟子》被視為輔翼經(jīng)書的傳記。兩漢時，《孟子》已和《論語》并列。漢武帝即位之后，由于實行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的政策，只立五經(jīng)博士而廢置傳記博士。《孟子》于是乎又從傳記退回到諸子地位，終兩漢之世也沒有什么變化。由于《孟子》在漢代基本上是作為諸子之書流傳的，所以研治《孟子》者不多。兩漢研治《孟子》的著作見于著錄的，計有揚(yáng)雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》和趙岐《孟子章句》凡六家。至今，除趙岐《孟子章句》外，其余幾種皆已散佚，只有在清代的輯佚書中才能窺見一些殘缺的片段。趙岐《孟子章句》是漢代《孟子》研究之碩果僅存者，也是完璧流傳至今的最早一部《孟子》注本，因此它是研究漢代孟子學(xué)的唯一可靠的資料，具有很高的史料價值。趙岐注的最大優(yōu)點，是在名物訓(xùn)詁方面保存了不少古義，注釋大體上也較為精到。

《孟子》正式進(jìn)入儒家經(jīng)典是宋代，到南宋孝宗時，理學(xué)家朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》和《中庸》兩篇單獨(dú)提出，與《論語》、《孟子》一起，合稱為“四書”，于是孟子的地位更加提高了。

《孟子》不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，在國外也得到廣泛傳播，由于地理與政治的原因，《孟子》一書首先同其他儒家經(jīng)典一起傳入了高麗、日本、越南等國。孟子的思想學(xué)說在西方也得到廣泛的傳播，早在明萬歷二十一年（1593年），意大利傳教士利馬竇就把《孟子》譯成拉丁文傳回本國。隨后，《孟子》又相繼被譯為法、德、英、俄等文，在西方諸國刊行。牛津大學(xué)把《孟子》中的篇章列為公共必修科目。倫敦大學(xué)把《孟子》列為古文教本。面對西方現(xiàn)代化后出現(xiàn)的種種社會問題，許多西方學(xué)者對孟子的思想學(xué)說特別是道德心性學(xué)說產(chǎn)生了濃厚的興趣，希望從中找出解決當(dāng)今社會問題的辦法。