《學記》相關問題

一、《學記》的主旨

《學記》是《禮記》卷三十六中的一篇體系完整的教育學論文。《別錄》屬《通論》。鄭玄說：“《學記》者，以其記人教學之意。”朱子曰：“此篇言古者學校教人傳道授受之次序，與其得失興廢之所由，蓋兼大、小學言之。”程子曰：“《禮記》除《中庸》、《大學》，唯《學記》、《樂記》最近道。”

《學記》是我國古代第一本教育專著，它總結和概括了先秦儒家的教育經驗和理論，比較系統地闡述了一些重要的教育理論問題，如教育的作用、目的、教育制度、教育和教學原則、教學方法以及教師等。

二、《學記》的作者

《學記》一篇究竟為何人所著，歷來說法不一。在歷史上主要有兩說。一說認為是孔門弟子所作；另一說則以為是漢儒所記。

持前說者如唐代的孔穎達，他在《禮記正義序》中說：“《禮記》之作，出自孔氏，但正禮殘闕，無復能明。……至孔子歿后，七十二之徒共撰所聞，以為此《記》。”北宋程顥雖認為《禮記》雜出于漢儒，但仍說其中如《樂記》、《學記》、《大學》等，出于孔門弟子“無可議者”（轉引自朱彝尊《經義考》卷一百三十九）。持后說者如清代陸奎勛，認為《學記》繼《王制》而作，為漢儒所記。理由呢？他說《學記》記述“家塾、黨庠、術序、國學，與《周禮》閭胥、黨正、州長、鄉大夫之職略同，而云‘古之教者’，明其為漢記也”（轉引自杭世駿《續禮記集說》卷六十七）。后來的俞正燮也說《王制》、《學記》是“漢人所造”（《癸巳存稿》卷二）。

馮友蘭認為《學記》為荀學。他在1930年撰文《“大學”為荀學說》，指出荀子為戰國末年儒家大師，后來儒者，多出其門。“《大戴記》中直抄《荀子·勸學》篇，《小戴記》中之《學記》，亦自荀子之觀點以言學。”郭沫若認為應是孟學。他說《學記》對于教育與學習是主張自發的，言“道（導）而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。這和孟子的“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源”，在精神上是完全合拍的。他還說《學記》言“大學之道”，與《大學》互為表里。《大學》是孟學，而且是樂正氏之儒的典籍。因此，他認為《學記》“是樂正氏所作”。

《學記》的作者是思孟學派的樂正克，這是因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參。杜通明認為《學記》作者是漢儒董仲舒。他在《學記考釋》中指出，《學記》中的文字，與董仲舒《春秋繁露》及《對賢良策》中的文體、語句頗多類似之處。如《學記》中常引用古書而加以結論說，“此之謂也”、“其此之謂乎”，而《春秋繁露》中亦多采用同樣的語句。他還認為董仲舒的思想和主張，亦往往與《學記》中所載有相互發明之處。

三、《學記》的學習思想

（一）學以致道

“玉不琢，不成器；人不學，不知道”。玉不雕琢，不成器用，人不學習，就會愚昧無知。此言以玉類人，提出了人只有通過學習才能夠致知、明道的命題，強調后天學習的重要性，指出人必須經過主觀的努力才能夠正確地認識客觀世界，獲取知識，明白事理，掌握自然及人類社會發展和變化的普遍規律。“學然后知不足”，學習之后才會感覺到自身的不足。只有不斷地參加更為深入的學習實踐活動，開闊視野，增長見聞，人才會發覺學海的無涯、真理的無窮和知識的浩淼，才會意識到自己知識的貧乏和自身的渺小，從而也才會加倍努力，奮勇探索。

（二）循序漸進

“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成”。《學記》將學生的學業分為“小成”和“大成”兩個既相對獨立又有內在聯系的階段。“小成”階段，第一年應學會斷句分章等基本閱讀能力；第三年應能專心向學，團結同學；第五年應能博覽學習，親近老師；第七年應能做到討論學業和交結朋友。“大成”階段，也就是在第九年，要求學生知識淵博，觸類旁通，舉一反三，具有堅定的學習信念，勤奮向學，矢志不渝。這些在學習上的要求是比較全面而系統的，既有學習態度、內容和技巧的要求，又有擇友選師、生生交流和師生交往的規范，還有情感、價值觀和世界觀的導向。它們由淺入深、由近及遠、由簡而繁，體現了循序漸進的原則，具有由粗至精、由簡到繁、由易而難、逐年提高的特點，遵循了從具體到抽象、從感性到理性的認知規律，符合學生在不同年齡階段的能力差異和心理發展次序。

（三）一張一弛

“故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，“藏”，入學就業，“修”，修正業；“息”，退而私居，“游”，游心于居學。即所謂的“藏息相輔”。要求學習上張弛有度、勞逸結合。作為一項艱苦的心智實踐活動，學習需要采取一張一弛的策略，這樣才能更好地讓學生發揮特長，舒展個性，培養興趣，增進其身心健康水平。

“時教必有正業，退息必有居學”。這就是要求將“正業”和“居學”相結合，就是要將課堂學習與課外活動結合起來。課外活動是課堂學習的繼續和補充。有益的課外活動，既能夠讓學生在活動中拓寬知識面，加深對課內所學知識的理解，又能夠大大地豐富學生的實際生活經驗，為“正業”的理論學習鋪墊感性的知識和經驗基礎，還能夠發展學生多方面的素質。這一點值得當今的基礎教育領域反思。

（四）抓住時機

“時過然后學，則勤苦而難成”。學習一定要抓住關鍵時期，否則，雖然勤奮刻苦，但卻事倍功半，收效甚微。顏之推也說：“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行。”人在不同的年齡階段，對不同的學習內容而言，有不同的學習關鍵時期，所謂關鍵期，是指個體身心某一方面的發展最為適宜的時期。“當其可之謂時”。所以，學習者在學習時應該嚴格按照自己的年齡特征和心理發展次序，抓住那個恰到好處的最佳時機進行學習。早了，缺少接受能力，沒有心理需要；晚了，學習條件已經失去。如此，必然會“勤苦而難成”。

（五）持之以恒

“記曰：‘蛾子時術之’，其此之謂乎”，學習者要效仿螞蟻銜土不息積土成堆的勤奮專恒精神，在學習上要力行不輟，持之以恒。儒家一貫倡導持之以恒的學習態度，孔子：“辟如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”孟子：“有為者辟如掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”荀子：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”“天才在于勤奮，知識在于積累。”知識的習得需要持之以恒地點滴積累，需要具有“積沙成塔、集腋成裘”的精神。

（六）互助合作

“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。學習者如果不與他人進行討論交流，自我封閉，就會學識淺陋，見聞局狹。“吾生也有涯，而知也無涯”。事實上，在學習上靠個人的精力和才力是遠遠不濟的，如果眾多的學習者勤于進行相互之間的切磋砥礪，則可形成學習上的互助共勉、攜手并進、相互促進、共同提高的生動局面。孔子非常重視師友之間的切磋琢磨，提出了“以友輔仁”、“德不孤、必有鄰”、“擇其善者而從之”的主張，而“有朋自遠方來，不亦樂乎”，則道出了學習上互助合作的真正意蘊。“相觀而善之謂摩”。這就主張學習者相互之間應相互觀摩、積極交流、互通有無、取長補短。

《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。闡述“教”與“學”的辯證關系，從而得出“教學相長”的正確結論。《學記》重視啟發式教學，重視教學的循序漸進，強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易、才質的美惡，作為啟發誘導的依據。主張由淺入深、從易到難、從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為發生前，引導他們向善的方面發展。并指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位，提出嚴師和尊師的思想。

《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。