文藝美學基本理論·多樣統一

形式美的最基本、最普遍的規律，其他各種形式、規律都要統一到這個規律下面。因為事物矛盾各個特殊，并又不斷變化，才有多樣性，這個多樣性既符合世界本身千差萬別的矛盾構成狀態，也與人的心理及其物質基礎的生理機制相適應。而統一才能造成和諧，這個和諧是形式美的最高要求。不論是外形式的形、色、聲，還是內形式的多種構成條件，不和諧就不能成為美的對象存在。黑格爾把整齊一律、平衡對稱叫做“外表的一致性”，把符合規律叫做在“量的范圍”內體現出的差異之中的“一種質的關系”，而把和諧看做是“比單純的符合規律更高一級”的范疇。他說：“和諧是從質上見出的差異面的一種關系，而且是這些差異面的一種整體，它是在事物本質中找到它的根據的。和諧關系已越出了符合規律的范圍，正如符合規律雖包含整齊一律那一方面而同時卻超出了一致和重復。但是同時這些質的差異面卻不只是表現為差異面及其對立和矛盾，而是表現為協調一致的統一，這統一固然把凡是屬于它的因素都表現出來，卻把它們表現為一種本身一致的整體。各因素之中的這種協調一致就是和諧。和諧一方面見出本質上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純然對立，因此它們的相互依存和內在聯系就顯現為它們的統一。”這里所說的多樣統一，就是差異面及其矛盾對立，不僅僅是止于差異對立，在總體關系上又顯現為不協調因素的協調，不一致因素的一致，是矛盾對立的“雜而不越”的和諧狀態。這正如古希臘的畢達哥拉斯派所說： “和諧是雜多的統一，不協調因素的協調。”對于雜多統一和諧美，中國梁代劉勰在《文心雕龍·附會》中，從文學的結構法上曾有深刻論述。他提出了整派理枝，依源循干， “附辭會意，務總綱領，驅萬途于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無倒置之乖：群言雖多，而無棼絲之亂”的見解，并又補充以“總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越”的觀點。清楚表明，藝術形式美的造成，必當多樣統一，完整和諧。

多樣統一的和諧美，是藝術美的關鍵。藝術家的審美創造，其根本作用差不多只在于創造出比直接現實更加和諧美的;這就需要按照規律去重新創造“第二自然”，使重新被創造出來的東西，圍繞一個主題， “雜而不越”。因此，藝術的多樣統一的和諧美，是可以而且應該比自然的多樣統一的和諧美具有更高的品級。藝術的和諧美可以使人感到無法再和諧了，而任何和諧的自然形態美，人們都可以通過人工創造而使之更加和諧。我們以達·芬奇的《最后的晚餐》為例，會能更加具體感受這一規律。耶穌在逾越節的晚餐桌上，與他的十二個門徒共進晚餐。他坐在桌的中間位置上，突然對眾門徒說： “我現在告訴你們，你們中間有一個人要出賣我!”這話立即引起強烈反應。畫家在畫面上以耶穌為中心，把十二個門徒分成四組，左邊、右邊、中右、中左各有三人，每組各成分體，自成小的中心，其中每人的形象與性格又人各自異;而每個組成部分又與耶穌的地位及其宣告，緊密地聯系在一起，造成了起始與承續，中心與外圍間的比較、呼應關系，富有變化節奏感和強烈的戲劇效果。另外，他把場景放置在食堂里，在壁面的有限空間里，用透視法造成景深感，縮短了觀眾與場面的距離，畫家還正確地計算離地透視距離，使水平線與畫中人物和桌子構成一致，使觀眾在心理感覺上如同置身于桌前，親自耳聞目睹了這里的一切言談和舉動。這一切都是和諧的，再加上背景的平衡、對稱所體現的向心力的構圖，以及光的明暗的利用，都使這幅畫在多樣統一的原則上，顯示了成功的范例。