什么是國學和國學經(jīng)典

一、什么是“國學”

所謂“國學”，是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術，是中華五千年文明長期積淀的結果，也是中華民族精神和價值觀的集中體現(xiàn)。“國學”乃是使中國人之所以成為中國人、中華文化之所以特立于世界文化之林，并對人類進步做出特殊貢獻的民族文化體系。

“國學”之名，起源于西周。而“國學”的原始含義是指國家一級的貴族學校。《周禮·春官·樂師》就有“樂師掌國學之政，以教國子小舞”的記載。西周時代，學校分為“國學”和“鄉(xiāng)學”兩大類，設在周王城和諸侯都城的學校為“國學”，是大貴族子弟的學校；設在各地鄉(xiāng)黨的學校為“鄉(xiāng)學”，是一般貴族子弟的學校。《禮記·學記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”這里的“國”，按照鄭玄的注釋，即“天子所都及諸侯國中也”。周代的“國學”分為大學和小學兩級，大學和小學的教學內(nèi)容都是以“六藝”為主。“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。《大戴禮記·保傅篇》：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉。”古人8歲學小藝，主要包括認字、讀書以及學習日常行為規(guī)則；到了15歲束發(fā)后，開始學習大學之道，即“在明明德，在親民，在止于至善”。小學與大學相結合構成的“國學”，成為當時士人讀書增長見識、提高品德修養(yǎng)的主要學習場所。

此后，“國學”成為“京師官學”的泛稱。自漢而后，歷代政府不斷完善各級學校設置，普遍設立太學，如東漢建武七年（公元31年），太仆朱浮認為“國學既興，宜廣博士之選”，建議立太學、選博士，以振學術。漢末于太學門前刻寫石經(jīng)，太學成為國家學術的重要象征。到了隋代，太學被稱為“國子監(jiān)”；唐、宋時期，國子監(jiān)總管國子、太學、四門等；元代之時，設立國子學；明、清兩代，復設國子監(jiān)，直到清光緒三十一年（1905年）開始設學部，國子監(jiān)之名才被廢止。可見，從西周開始，“國學”主要是指以太學為代表的國立學校。

近代以后，“國學”被賦予了新的含義，其內(nèi)涵與古代“國學”概念大不相同，轉(zhuǎn)為特指中國傳統(tǒng)文化與學術。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學報》。后因黃氏主張先作“國學史”，梁啟超放棄了創(chuàng)辦《國學報》的設想。1904年，鄧實發(fā)表的《國學保存論》論述了保存“國學”的重要性。1905年，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立了國學保存會，該會以“研究國學，保存國粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報》《國粹學報》。參加者多為中國同盟會會員或傾向革命的知識分子，他們把文化傳統(tǒng)冠之以“國”，包含了深厚的愛國情結。鄧實在《國粹學報》撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”他強調(diào)了“國學”的致用性，又把“國學”當作“一國所有之學”，概念較為寬泛。

1906年，章太炎出獄東渡，在日本提倡反清革命和研究國學。是年9月，留日青年成立國學講習會，公認章氏為“國學界之泰斗”，請其講授國學。1922年4至6月間，章太炎在上海講“國學大概”和“國學派別”。1934年，章太炎在蘇州創(chuàng)辦章氏國學講習會，對國學作了總結性的講解。章太炎這幾次演講經(jīng)過記錄整理成《國故論衡》、《國學概論》、《章太炎國學講演錄》等書。章太炎的“國學”在重視傳統(tǒng)學術方法（如文字學）的同時，仍以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集為“國學”中心內(nèi)容。這反映了晚清“國學”概念的主流。此外，胡適、吳宓、錢穆等人也對“國學”作了論述，如胡適在20世紀20年代初，曾如此闡釋“國學”：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱‘國學’。”胡適在“整理國故”的口號下重新界定“國學”，將“國學”重新定義為“國故學”，仍然是以中國古代文化為研究對象。吳宓也曾解釋說：“茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言。”他認為國學不僅包括傳統(tǒng)的全部學術，還應涉及出土文物、民間資料以及海外漢學。蔡尚思在1931年出版的《中國學術大綱》中將“國學”界定為：“國是一國，學是學術，國學便是一國的學術。其在中國，就叫做中國的學術。……中國的固有文化，都不能出此國學二字范圍外。”由此可見，近代學者對“國學”一詞的理解，不管稱之為“國粹”，還是稱之為“國故”，其基本上都認同“國學”的內(nèi)涵是指中國固有的學術。

中國歷史悠久，學術內(nèi)涵豐富，要確切地給“國學”下定義，實屬不易。20世紀90年代，張岱年在《國學叢書》序言中指出：“國學是中國學術的簡稱。……總的來說，中國傳統(tǒng)學術包括哲學、經(jīng)學、文學、史學、政治學、軍事學、自然科學以及宗教、藝術等。其中自然科學有天文、算學、地理、農(nóng)學、水利、醫(yī)學等，其中最發(fā)達的是醫(yī)學。這些都是國學的內(nèi)容。”不難看出，張岱年為“國學”所下的定義明顯是受到西方學科分類思想的影響，不僅包括社會科學，還包括自然科學，外延已比20世紀初期有較大的拓展。此外，許多學者還主張用發(fā)展的眼光去看待“國學”范疇，隨著歷史與文化的不斷積淀，國學除了包括傳統(tǒng)的“國故學”之外，還應該包括原是外域之學而后逐漸被中華民族所消化、吸收、認同或再創(chuàng)造的那部分文化。

2000年，王富仁提出“新國學”的概念，指出近百年中國文化和中國學術是在“五四”基礎上發(fā)展起來的，國學不應該局限于中國固有學術文化，而應理解為廣義的傳統(tǒng)文化，即周秦至清末以來中國社會整體的價值系統(tǒng)和生活方式。在此意義上，中國天人關系中的“天人合一”、人倫關系中的國家同構、自我表現(xiàn)態(tài)度中的價值自覺、生死觀念中的不即不離，它們作為中國文化價值系統(tǒng)中的核心，是國學研究的主要內(nèi)容；中國的物質(zhì)文化、行為文化乃至生活方式，也是國學的應有之義。總之，“新國學”是由中華民族語言與國家兩個因素構成的學術整體。從民族語言的角度來看，“新國學”包括中國內(nèi)地學者、海外華人、港澳臺等地區(qū)的中國學者在內(nèi)的所有歷史上流傳下來的和當今剛剛出版的用漢語言文字寫成的學術研究成果；從“國家”這個構成因素來看，中華民族內(nèi)部的各少數(shù)民族成員用漢語或用本民族的語言對本民族文化或語言文化進行的所有研究，也都歸于“國學”的范疇。

二、什么是“國學經(jīng)典”

何謂“國學經(jīng)典”？我們認為，首先必須弄清楚“經(jīng)典”的概念。所謂“經(jīng)典”，《辭海》解釋為“典范的經(jīng)書”。《現(xiàn)代漢語》則詮釋為“權威的著作”。教育經(jīng)典專家、臺灣臺中師范大學教授王財貴博士在接受甘肅廣播電視報記者馬曉東訪問時說：經(jīng)典“是指那些涵蘊常理常道，教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識分子共認的‘經(jīng)書’。如中國的‘四書五經(jīng)’、印度的佛典、西方的圣經(jīng)等，大體都是給人安身立命的典冊。它是人類智慧的總結和直接表露，是民族傳統(tǒng)傳承延續(xù)的命脈，更是一個民族自強不息的動力核心”。其實，簡言之，“經(jīng)典”就是古代流傳下來的有影響有價值的書，是民族文化的結晶，它包括社會科學與自然科學。那么，“國學經(jīng)典”則是承擔這一文化體系的載體，是中華民族智慧的結晶，蘊含常理常道，其價值歷久彌新。它在中國古代教育中占有非常重要的地位。

我國的國學經(jīng)典主要包括儒家的《論語》《孟子》《大學》《中庸》《詩經(jīng)》《尚書》、《易經(jīng)》《禮記》《春秋》，道家的《道德經(jīng)》《文始經(jīng)》《南華經(jīng)》，佛家的《金剛經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《壇經(jīng)》等，以及諸子百家的著作和二十四史、通志、通考、大典、唐詩宋詞元曲等著作。這些國學經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土上燦若辰星的瑰寶。

三、國學經(jīng)典的分類

關于國學經(jīng)典的分類，在中國的古代有不同的分法，一般都以歷代史書藝文志或經(jīng)籍志的類目為依據(jù)。而最早可溯源到漢代的劉歆。漢成帝時，劉歆整理皇家書籍，分群書為“六略”，冠以“輯略”之名，又叫“七略”。“七略”之中，除“輯略”即后世之書目提要無關學派外，其余六藝、諸子、詩賦、兵書、術數(shù)、方技等“六略”，已將當時所有之學術，包含無遺。班固據(jù)之，而作《藝文志》，幾乎囊括漢代國學經(jīng)典之范圍。

（一）六藝略

（甲）易　（乙）書　（丙）詩　（丁）禮　（戊）樂　（己）春秋　（庚）論語　（辛）孝經(jīng)（壬）小學

（二）諸子略

（甲）儒家　（乙）道家　（丙）陰陽家　（丁）法家　（戊）名家　（己）墨家　（庚）縱橫家　（辛）雜家　（壬）農(nóng)家　（癸）小說家

（三）詩賦略

（甲）賦　（乙）雜賦　（丙）歌詩

（四）兵略

（甲）權謀　（乙）形勢　（丙）陰陽　（丁）技巧

（五）術數(shù)略

（甲）天文　（乙）歷譜　（丙）五行　（丁）蓍龜　（戊）雜占　（己）形法

（六）方技略

（甲）醫(yī)經(jīng)　（乙）經(jīng)方　（丙）房中　（丁）神仙

上表所列六藝略，即后世所謂的經(jīng)部；而后世的史部，則包括在《春秋》之中；諸子略，即后世所謂的子部，屬哲學政治學范疇；詩賦略，即后世所謂的集部，屬文學范疇；兵略，為后世子部之一家，屬軍事學范疇；數(shù)術、方技二略，大抵涉及陰陽、五行、星卜、神仙等迷信神秘之術，數(shù)術略屬天文歷法范疇，方技略屬醫(yī)學范疇。

漢以后學術愈分，種類愈多，到了三國魏時，荀勖作《中經(jīng)新薄》，分為甲、乙、丙、丁四部，這就是人們常說的“四部分類法”的開端。東晉李充編成《四部書目》，增加了史部，從此，甲部便包括六藝、小學，乙部包括諸子、兵書、術數(shù)，丙部包括史記及其他記載，丁部包括詩賦圖贊；史籍單獨編列，并分成四類。到《隋書·經(jīng)籍志》開始以經(jīng)、史、子、集四大部來命名，此后諸家目錄多沿襲之。清代《四庫全書》就是以此分類的典籍。

（一）經(jīng)部

（甲）易類　（乙）書類　（丙）詩類　（丁）禮類　（戊）春秋類　（己）孝經(jīng)類　（庚）五經(jīng)總義類　（辛）四書類　（壬）樂類　（癸）小說類

（二）史部

（甲）正史類　（乙）編年類　（丙）紀事本末類　（丁）別史類　（戊）雜史類　（己）詔令奏議類　（庚）傳記類　（辛）史抄類　（壬）記載類　（癸）時令類　（子）地理類（丑）職官類　（寅）政書類　（卯）目錄類　（辰）史評類

（三）子部

（甲）儒家類　（乙）兵家類　（丙）法家類　（丁）農(nóng)家類　（戊）醫(yī)家類　（己）天文算法類　（庚）術數(shù)類　（辛）藝術類　（壬）譜錄類　（癸）雜家類　（子）類書類　（丑）小說家類　（寅）釋家類　（卯）道家類

（四）集部

（甲）楚辭類　（乙）別集類　（丙）總集類　（丁）詩文評類　（戊）詞曲類

以上所列為我國典籍之類別。“經(jīng)部”共十類，多屬我國古代社會的政教、綱常倫理、道德規(guī)范的教條，主要是儒家的經(jīng)典；“史部”共十五類，主要是各種題材的歷史著作；“子部”共十四類，主要是諸子百家及釋、道宗教著作；“集部”共五類，是歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的文集和文學評論等著作。

近代以前，人們普遍認為小學是經(jīng)學的附庸，經(jīng)學地位獨尊。章太炎倡導“六經(jīng)皆史”的觀點，把經(jīng)學與諸子之學同等看待，把注解諸子的字詞訓詁發(fā)展為“義理之學”，把國學經(jīng)典分為小學、經(jīng)學、史學、子學、文學五部分。胡適在繼承章太炎等人的觀點上，提出了一個比較完整的國學經(jīng)典系統(tǒng)：“我們理想中的國學研究，至少有這樣一個系統(tǒng)，中國文化史：（一）民族史，（二）語言文字史，（三）經(jīng)濟史，（四）政治史，（五）國際交通史，（六）思想學術史，（七）宗教史，（八）文藝史，（九）風俗史，（十）制度史。”

誠然，國學經(jīng)典的內(nèi)涵相當寬泛，主要是指以先秦經(jīng)典及諸子學說為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學等一系列完整的文化、學術系統(tǒng)。因此，從廣義上說，凡中華民族文明史以來的，包括古代和現(xiàn)代的所有文化成果，諸如中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、軍事、經(jīng)濟乃至書畫、音樂、易學、術數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等都屬于國學經(jīng)典所涉及的范疇。從狹義上說，國學經(jīng)典就是關于中國傳統(tǒng)的思想文化及其研究的經(jīng)典著作，主要是指經(jīng)、史、子、集所涵蓋的內(nèi)容，這也就是本書所要學習的重點。