摒棄“比而不周”的錯誤交友觀

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”在品讀這句話的時候，南懷瑾先生說：“君子與小人的分別在何處呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。一個君子的做人處世，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是‘比’。因此君子周而不比。小人呢，相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以‘我’為中心、為標準，這樣就不能普遍。”

南先生這么一說，“比而不周”的意思就非常明確了，“比而不周”的性質也便一目了然了。生活中，特別是人際交往中，我們要摒棄“比而不周”的錯誤交友觀。

但是，并不是說，我不想當君子，那我交友的時候，就可以愛我所愛，恨我所恨了。也不是說，對自己喜歡的人好、對自己不喜歡的人不好的人，就都是小人。

事實上，每個人都有自己的喜好。對事物是這樣，對人也是這樣。所以，對待不同的人，在態度上或者心意上，難免會有好壞和輕重之分。但這與南先生所說的“比而不周”與“周而不比”還是有很大的不同的。

通俗地說，“比而不周”就是以自我為中心，用自己的標準來評判和比較身邊的人。比較下來，誰對自己好一些、有利些，就對誰好，就喜歡誰多一點，這樣的人，南先生視之為小人。而“周而不比”的人，他會對每個人都很好，真的好，而不是在這邊說這人好，到那邊就說盡這人的壞話。這樣的人，南先生稱之為君子。

如此看來，即便你不想成為君子，“比而不周”仍然是非常錯誤的、不可取的交友觀。本來，每個人之間都存在著一定的距離。當今世界，是一個講究人脈的世界。倘若，你堅持“比而不周”的交友觀，豈不是作繭自縛？

況且，很多人，給你的第一印象可能并不是很好，但是，多次接觸下來，你卻發現這個人非常有內涵，甚至有種相識恨晚的感覺。我們身邊，甚至我們自己身上，肯定也不乏這樣的例子。你最好的朋友，可能當初正是你最討厭的人，而多年相處下來，卻恰恰是你最好的、最可靠的朋友。

我們大家都很熟悉一個詞，那就是“人情世故”。人和人之間是講求感情的。“比而不周”之所以不可取，還在于它“無情”。一個凡事都以“我”為中心的人，必定是個自私的人，還可能是個冷漠、偏執、孤傲的人。這樣的人，往往就傾向于選擇“比而不周”的交友方式。這樣的人，把自己封閉在一個以自我為中心的小世界里，總是對別人要求很高，不斷地抱怨，不停地埋怨。久而久之，也便把自己推向了懸崖的邊緣。自然而然，這樣的人是不快樂的。再嚴重一點，就會像南先生說的那樣，淪為小人，兩面三刀，里外不是人。

所以說，“周而不比”才是我們應該選擇并且堅持的交友觀念。平等地對待身邊的每一個人、每一個朋友，對別人的某些缺點，能夠以寬容之心容納下。這樣一來，結黨營私、拉幫結派的丑惡局面又怎么會出現？

《左傳》中有一篇講的是祁奚薦賢的故事。

祁奚請求退休，準備告老還鄉。晉侯公問祁奚誰可以接替他的職位，祁奚舉薦自己的仇人解狐。正要立解狐的時候，解狐卻死了。晉侯公再次征求祁奚的意見，這次，祁奚推舉了自己的兒子祁午。正當此時，祁奚的副手羊舌職也死了。晉侯公又問：“誰可以接替副職？”祁奚答道：“羊舌職的兒子羊舌赤適合。”于是，晉侯公便安排祁午做中軍尉，羊舌赤佐助。

后來，有德行的人稱贊祁奚“沒有偏愛，沒有結黨，王道坦坦蕩蕩，公正無私”。對此，詩經說：“惟其有之，是以似之。”可見，祁奚是真正賢德的人，也正是南懷瑾先生所推崇的君子。

這就更進一步告訴我們，生活中，我們應該摒棄“比而不周”的錯誤交友觀，堅持“周而不比”的明智交友觀。理解南先生所說的“周”的意義和價值，做一個有友可交，交益友，處處為人著想的人吧！