龔自珍

九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

——龔自珍

簡(jiǎn)介

龔自珍（公元1792～1841年），字璱人，號(hào)定庵。浙江仁和（今杭州）人。晚清著名思想家、文學(xué)家。

人物小記

龔自珍幼年曾隨外祖父段玉裁學(xué)習(xí)。段玉裁是清代著名的漢學(xué)家。在他的教育培養(yǎng)下，龔自珍深愛(ài)漢文考據(jù)，在文學(xué)上也顯示了創(chuàng)作才華。但是黑暗、腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了龔自珍變革社會(huì)的雄心。他并沒(méi)有沿著乾嘉學(xué)者考證古籍的路子走下去，而是大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)，勇敢地投身到時(shí)代的激流漩渦之中，探索中國(guó)未來(lái)的前進(jìn)道路。

作為思想家，龔自珍清醒地看到了清政府的統(tǒng)治早已由盛而衰，看到官吏腐敗、政治黑暗、軍備不整、學(xué)風(fēng)空疏。在這種情況下，龔自珍抱著“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的態(tài)度，大膽地指斥弊端，倡言變革。

主要思想

嘉、道年間，清朝封建統(tǒng)治已陷入嚴(yán)重危機(jī)。對(duì)此，龔自珍指出：這時(shí)的社會(huì)，表面上像是太平“盛世”，實(shí)際上是處于大亂將至的“衰世”，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一幅“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的可怕景象。他寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀；我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”他希望打破這個(gè)死氣沉沉的局面。為了挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，龔自珍勸告統(tǒng)治者主動(dòng)進(jìn)行改革，說(shuō)“一祖之法無(wú)不弊，千夫之議無(wú)不靡，與其贈(zèng)來(lái)者以前改革，孰若自改革”。建議在經(jīng)濟(jì)上按宗法關(guān)系分配田土，解決土地過(guò)分集中的問(wèn)題，以緩和階級(jí)矛盾；政治上改革一些弊政，以利于發(fā)揮官吏的積極性。龔自珍還曾積極支持林則徐反對(duì)外國(guó)殖民主義者的鴉片侵略。

龔自珍的哲學(xué)思想比較復(fù)雜，充滿矛盾。他雖然批判了神秘的陰陽(yáng)、五行說(shuō)和天人感應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為天象皆有一定規(guī)律，但又相信天有意志，并肯定鬼神的存在；他強(qiáng)調(diào)“人”的作用，堅(jiān)決否定“圣人”和天理創(chuàng)造和主宰世界的論調(diào)，但又錯(cuò)誤地認(rèn)為包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的宇宙間的一切都是由“人”自我創(chuàng)造的。在認(rèn)識(shí)論上，他把“知”與“覺(jué)”截然分開(kāi)，認(rèn)為“知”是對(duì)客觀具體事物的認(rèn)識(shí)，是“有形”的，“覺(jué)”是先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，是“無(wú)形”的。他批判先驗(yàn)的性善論，以為人性無(wú)善惡，善惡是后天環(huán)境造成的。這一思想，后來(lái)未能貫徹到底，而與“佛性”混為一談。龔自珍注重《周易》的窮變通久論和《公羊》“三世”變易觀，認(rèn)為社會(huì)歷史不是凝固不變的，而是循著據(jù)亂世——升平世——太平世，或治世——衰世——亂世的軌道不斷地變化的。但他把社會(huì)歷史的變化只看作是“漸”變，而且是“初異中，中異終，終不異初”的單純循環(huán)。他的整個(gè)宇宙觀屬于唯心主義、形而上學(xué)，其中包含有若干唯物主義因素和辯證法思想成分。