作者： 李恩江 【本書體例】

新安某翁，挾千錢至吳門作小經紀，后家日泰，抱布貿絲，積資巨萬。常大言曰：“致富有奇術，愚夫自不識耳!”有數人齊款其門，乞翁指授。翁曰：“此訣不傳。汝等各攜百錢來，為予作談資，當授汝。”

至夜，攜錢俱至。翁命之坐，曰：“求富不難。汝等先治其外賊，后治其內賊。起家之道，思過半矣!”眾曰：“何謂外賊?”翁曰：“外賊有五：眼、耳、鼻、舌、身是也。眼好觀美色，妖妻艷妾，非金屋不能貯；我出數貫錢買丑婦，亦可以延宗嗣。耳喜聽好音，笙歌樂部，非金錢不能給；我登樂游原聽秧歌，亦可以當絲竹。若置寶鼎，購龍涎，無非受鼻之累；我閉而不聞其香，終日臥馬糞堆，亦且快意。致山珍、羅海錯，無非受舌之欺；我食而不辨其味，終日啖酸齏(jī及)粥，未嘗不飽。至塊然一身，為禍更烈：夏則細葛，冬則重裘，不過他人美觀，破卻自家血鈔；我上遵皇古之制，剪葉為衣，結草為冠，自頂至踵，不值一錢。此五者，皆治外賊之訣也。”眾曰：“何謂內賊?”翁曰：“內賊亦有五：仁、義、禮、智、信是也。仁為首惡，博施濟眾，堯舜猶病；我神前立誓，永不妄行一善，省卻幾多揮霍。匹夫仗義，破產傾家，亦復自苦；我見利則忘義，落得一生享用。至禮尚往來，獻縞贈紵，古人太不憚煩；我來而不往，先占人便宜一著。智慧為造物所忌，必至空乏；終身只一味混沌，便可長保庸福。若千金一諾，更屬無益；不妨口作慷慨，心存機械，俾天下知我失信，永無造門之請。此五者，皆除內賊之訣也。精而明之，不愛臉，不好名，不惜廉恥，不顧笑罵。持此以往，百萬之富，直反掌間耳。有志者好為之。”

眾唯唯，出錢置座上。翁視之，皆紙錢灰也，叱曰：“我盡心指授，爾何以此相戲?”眾曰：“翁論誠佳，但人世恐行不去，只宜以此教鬼。”言未畢，盡現鬼相。翁反身欲遁，眾曰：“畜生道中，有四萬八千鬼，候翁教誨，即請同行。”翁愕然，既而泣曰：“君等稍緩須臾，容予撥置家事。”左箱右籠，稽查殆徧，而無一物可攜。乃嘆曰：“做盡一生富翁，仍向窮鬼隊中搗鬼去也。”眾起揶揄之，翁亦頓仆。

鐸曰：“富輒呼翁，窮必稱鬼。因知鬼門關上，無致富奇書賣也!得此翁登壇說法，黑暗獄中，盡黃金門第矣!”

(選自《諧鐸》)

新安縣有一個老頭某某，許久以前曾帶著一千個銅錢到蘇州作小商販，后來他的家業一天天發達起來，靠著經商，積累起萬萬的資產。經常吹大話：“要想致富，自有奇特的辦法，愚蠢的人自己不了解罷了!”有幾個人一齊來叩他的門，請求老頭指導傳授。老頭說：“這種竅門不能白傳。你們各自拿一百銅錢來，給我作為談話的報酬，才能傳授給你們。”

到了晚上，各人拿著錢都到了。老頭叫大家坐下，說：“求富不困難。你們首先要除掉自身的外賊，然后還要降掉自身的內賊，這些都做到了，對于發家致富的道理，就已經領悟了一多半了!”眾人問：“什么叫外賊?”老頭說：“外賊有五種，是眼、耳、鼻、舌、身。眼睛喜歡看漂亮女人，就要去娶嬌妻艷妾，有了嬌妻艷妾，就得有黃金之屋供她們居住；而我只拿出幾貫銅錢買個丑媳婦，也可生兒育女傳宗接代。耳朵喜歡聆聽美妙的音樂，就要請樂師和歌手來演出，請來了樂師和歌手，就得拿出金錢來供應他們生活所需；我登上樂游原去聽農夫的插秧之歌，也就可以算成是聆聽絲竹妙音。至于購置焚香寶鼎，買來名貴的龍涎之香，靡費金錢，無非是受了鼻子愛聞香味的拖累；我克制自己不去想聞那些香味，就是整天躺在馬糞堆中，也將心情愉快。揮霍金錢，想方設法四處搜購山珍海味來吃，無非是受了舌頭喜嘗佳味的欺騙；我吃飯不去辨別它是什么滋味，成天價就著酸菜喝稀粥，也未嘗不能填飽肚子。至于追求華美舒適的整個身體，造成的禍害更大：夏天就要穿細葛布做的衣裳，冬天就要穿上一件又一件的皮襖，也不過是別人看著好看些，卻破費了自家的血汗錢；我遵奉以前皇古時代的制度，剪下樹葉做衣掌，編結野草當帽子，從頭頂到腳跟，不用花費一文錢。這五種方法，都是清除外賊的竅門。”眾人問：“什么叫內賊?”老頭說：“內賊也有五種，是仁、義、禮、智、信。仁愛之心是首惡，廣泛的施舍救濟貧民，就是象堯舜那樣的圣明天子富有四海也承受不了；我在神前立下誓言，永遠不胡亂地干一件善事，可以省掉許多的揮霍浪費。普通的混人仗義疏財，傾家蕩產而不惜，卻又反過來苦了自己；我是見利則忘義，從不破費，落得一生享受榮華。至于饋贈禮物，講究有來有往，別人送你以縞，就要回贈以紵，古時候的人定下這種規矩也太不嫌麻煩；我是來而不往，先占一著便宜。聰明智慧的人會被造物主妬忌，因為知識的開化使人明辨是非熱心公益，會帶來無謂的浪費，肯定會導致財物的匱乏；我終生只要一味混沌，保持那種無知無識的狀態，就可以克制消費水平的提高，充耳不聞身外事，長久地保持平庸之福。至于講究信用，千金一諾，受人之托，成人之事，更是屬于有弊無利之事；不妨口頭上慷慨答應，內心里卻另打主意，使天下的人都知道我不講信用，因而也永遠不再有人到我門上請求干什么事。這五種方法，都是消除內賊的竅門。精要而簡明地說，是不要臉、不圖名、不顧廉恥、不管別人笑罵。按照這些方法做下去，百萬之富的家業，只不過在反掌之間就可以達到了。有志氣的人去好好干吧。”

眾人唯唯稱是，取出錢來放到座位上。老頭一看，都是些紙錢之灰，斥罵道：“我全心全意地指導傳授，你們為什么拿這些東西來戲弄我?”眾人道：“您的理論實在是高，但人世間恐怕施行不了，只適于用這些來教鬼。”話還沒說完，就都變成鬼的樣子。老頭反身想逃，眾人道：“物以類聚，畜生道中具有四萬八千個鬼，等待著您去教誨，就請一同前往。”老頭驚愕不已，之后，哭道：“你們請稍等片刻，容我處置一下家事。”左箱右籠，差不多檢查了一遍，可是沒有一樣東西是可以攜帶的。于是慨嘆道：“當了一輩子富翁，仍舊要到窮鬼隊中去搗鬼。”眾人群起嘲笑，老頭也就倒地而死了。

鐸詞：“人富了就被尊稱為翁，窮了肯定被譏稱為鬼。因此可知鬼門關上沒有致富的奇書出售!得到這個老頭去登壇說法，黑暗的鬼魂世界里，都將成為黃金門第的大富豪了!”

此篇最具有筆記小說的特點，不以故事情節的系統發展表現人物性格，而是選取最能體現人物性格特征的片段著意描寫，給人以強烈的印象。它猶如電影藝術里的特寫，給人以靜態分析的審美享受。

小說主要寫巨萬富翁某傳授致富之道因而被鬼揶揄的故事，其中最大的篇幅是某翁何以致富的自白。通過這種現身說法式的“夫子自道”，活畫出了一個守財奴的吝嗇嘴臉，這種吝嗇，幾近于拜物教式的狂熱。他苛刻地對待自己，眼、耳、鼻、舌、身等各方面的正常需要的滿足都被限制在最低限度，仿佛他活著的唯一目的就是聚斂財物，而聚斂財物并不是為了消費。他更慳吝地對待別人，什么仁、義、禮、智、信，這些儒家倡導的做人原則，統統不顧，能損人利己最好，損己利人是絕對不干的。當然，儒家的“五常”是為統治階級服務的，但是它所指示的社會活動的范疇卻是客觀存在，調整好彼此之間的社會關系是人生的重要課題。沒有相互之間配合，是什么事也干不成的。根據《莊子·胠篋》的記載，連強盜之間也要有一定的關系準則，而某翁作繭自縛，金錢障使他忽略了所有的人際關系，“拔一毛而利天下，不為也”，簡直連強盜也不如了。這種變態心理正是資本在原始積累時期的主要性格，赤裸裸的利己主義，已經將封建倫理的面紗撕破了。當然，某翁的致富之道是不全面的，只是守財之道而無生財之法，但僅此就足以使人看清其卑鄙齷齪的內心世界。在中外文學史上，描寫人吝嗇的資料是很多的，但大都是第三人稱的敘述，很少有第一人稱的直白。本篇中某翁設帳授徒，傳授心法，讀來使人倍感真切。所論完密而系統，就是作為封建社會末期的思想史材料，也彌足珍貴。

作品情節簡單，又無鮮明生動的擬情狀物描寫，對話占了文章的百分之九十，可是主要人物富翁某的形象卻塑造得異常豐滿，讀者雖然不了解他的音容舉止，但是知人知心，卻已從骨子里認識了他。這不能不佩服作者駕馭對話語言的功夫。錯話對說、反話正說是其人物對話的顯著特點。主人公富翁某的傳經布道，一本正經地將正當的正確的財物支出統統批倒，從而提出一系列荒謬絕倫的惜財主張，正常的人不屑于啟齒的東西，他在那里卻津津樂道，正反顛倒，是非混洧。這樣一來，詼諧滑稽，增強了作品的喜劇效果，人物形象也鮮明地凸現出來。語言的性格化加強了作品的諷刺力量，富翁某的大段獨白本身就有一種批判意味，這里令人拍案叫絕。