瞿秋白是中國現代哲學史上一位重要的馬克思主義哲學家，他在五四運動與第一次國內革命戰爭時期，寫了一系列宣傳馬克思主義，特別是宣傳辯證唯物主義與歷史唯物主義的文章與著作，對于中國馬克思主義哲學的理論建設做了大量開拓性、奠基性工作，對中國現代地主資產階級的唯心主義哲學進行了有力地批判，為傳播馬克思主義哲學，為開創中國無產階級哲學做出了突出的貢獻。

瞿秋白指出，社會歷史的發展是有其不以人們主觀意志為轉移的客觀規律性的，這種規律性是有其內在原因的。目的論者的觀點是“依附于宗教”的，是唯心主義觀點。指出主張人的意志自由不受客觀束縛的“無定論”是錯誤的，主張人的意志不自由受客觀束縛的“有定論”才是正確的。認為社會歷史上的一切事物都是有其必然性的，所謂偶然性只不過是沒有被人們認識而已。瞿秋白對社會歷史領域中的唯物辯證法問題也作了進一步闡述，他指出心物的關系問題也是社會科學中首先要解決的問題。“可以有無精神的物質，而不能有無物質之精神”。不是“精神文化”產生“社會的物質”，而是社會物質的發展造成“精神文化”的發展。他指出社會上的一切事物都在發展變化中，都在相互聯系中，因此，不僅要研究每一形態社會的特殊性，而且也要研究每種社會內部變動的歷史規律及其相互關系。在《社會科學概論》中，瞿秋白又深刻的闡述了經濟基礎與上層建筑、生產力與生產關系的歷史唯物主義原理。指出“生產力的狀態變，經濟關系也就變”，“物質的經濟基礎產生精神的社會現象”。對于階級、階級斗爭、國家、政黨、領袖、宗教、藝術等等也都進行了歷史唯物主義論述。

在辯證唯物主義方面，瞿秋白首先指出思維對存在、精神對自然界的關系問題乃是哲學的根本問題，唯物主義以客觀為出發點，唯心主義以主觀為出發點，從而形成了哲學上兩種根本對立的派別。他指出哲學就是“時代精神”的哲學，就是階級的哲學，辯證唯物主義就是無產階級認識世界與改造世界的武器。對于宇宙的起源、生命的起源、物質和意識關系、必然與自由關系等問題，都作了辯證唯物主義的說明。他堅持了唯物主義的宇宙生成論，否認了神秘主義的生命起源說。他指出所謂必然就是事物的因果的聯系，“這種聯系名之曰公律”；所謂自由就在于“探悉”這些規律，運用之以達自己的目的。人們要得到真正的自由，就必須首先認識客觀必然性。關于唯物辯證法問題，他指出矛盾及其互相轉化的規律是唯物辯證法“最根本的原理”，沒有矛盾與矛盾的互相轉化就沒有宇宙的一切。質量互變規律與否定之否定規律也是“很重要的很廣大的公律”。在《唯物論的宇宙觀概說》中，瞿秋白又進一步闡述了辯證唯物主義的認識論，特別是對于馬克思主義的物質觀、真理觀以及認識的來源、內容和認識標準等問題都做了深刻的論述。指出世界的統一性就在于物質性，物質的根本屬性就是發展變化，而發展變化又是由于事物的“放射”或“離合”的內部原因所決定的。指出人們的認識來源于實際，人們認識的正確與否也要靠實際來檢驗，“符合實際的認識，便是真理”，實踐是檢驗真理的唯一標準。

瞿秋白第一次把辯證法與唯物論作為一個整體進行宣傳，首先提出了“互辯律的唯物論”這一重要概念。他指出黑格爾是唯心主義的辯證法，費爾巴哈是形而上學的唯物主義，只有馬克思、恩格斯才批判的繼承了費爾巴哈的形而上學唯物主義和黑格爾的唯心主義辯證法，把唯物主義與辯證法統一起來，創立了辯證的唯物主義和唯物主義的辯證法。

瞿秋白也是最早把辯證唯物主義與歷史唯物主義作為一個整體進行宣傳的中國哲學家。應該指出，以往許多早期馬克思主義者，都從不同角度傳播了唯物史觀的若干基本觀點，但對辯證唯物主義內容卻很少涉及，只到瞿秋白才開始注意在中國傳播辯證唯物主義思想，這種宣傳不能不對以后傳播馬克思主義哲學有著重要的影響。

瞿秋白的哲學思想是在傳播馬克思主義哲學與批判地主資產階級唯心主義哲學過程中形成和發展起來的，他的哲學充分顯示了辯證唯物主義的實踐性和階級性的特點。他一直注意堅持馬克思主義哲學的普遍真理與中國革命具體實踐相結合的正確方向，力圖運用馬克思主義的觀點和方法研究中國的政治、經濟和文化。對胡適的實用主義、梁漱溟的新儒學哲學、張君勱的柏格森主義、丁文江的馬赫主義，以及戴季陶主義和國家主義等，都進行了很有說服力的批評或批判。

瞿秋白的主要哲學著作有：《現代社會學》、《社會哲學概論》、《東西文化與世界革命》、《評羅素之社會主義觀》、《自由世界與必然世界》、《實驗主義與革命哲學》、《社會科學概論》、《中國國民革命與戴季陶主義》、《唯物論的宇宙觀概說》等。