《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·商君書(shū)》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

卷一

農(nóng) 戰(zhàn)

凡人主之所以勸民者，官爵也。國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。今民求官爵皆不以農(nóng)戰(zhàn)。而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國(guó)必?zé)o力，無(wú)力者其國(guó)必削。善為國(guó)者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官無(wú)爵，國(guó)去言，則民樸。民樸則不淫，民見(jiàn)上利之從壹空出也。則作壹;作壹，則民不偷營(yíng)，民不偷營(yíng)則多力，多力則國(guó)強(qiáng)。今境內(nèi)之民皆曰農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也。是故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)詩(shī)書(shū)，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵。要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)，具備，國(guó)之危也。民以此為教者，倉(cāng)廩雖滿(mǎn)，不偷于農(nóng)，國(guó)大民眾，不淫于言，則民樸壹，民樸壹，則官爵不可巧而取也。不可巧取，則奸不生，奸不生則主不惑。今境內(nèi)之民處官爵者，見(jiàn)朝廷之可以巧言辯說(shuō)取官爵也。故官爵不可得而常也，是故進(jìn)則曲主，退則慮私所以實(shí)其私。然則下賣(mài)權(quán)矣，夫曲主慮私，非國(guó)利也。而為之者，以其爵祿也。下買(mǎi)權(quán)，非忠臣也，而為之者，以未貨也，然則下官之冀遷者皆曰： 多貸，則上官可得而欲也。曰： 我不以貨事上而求遷者，則如以貍餌鼠爾，必不冀矣。若以情事上而求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也。愈不冀矣，二者不可以得遷，則我焉得無(wú)下動(dòng)眾取貨以事上而以求遷乎。百姓曰，我疾農(nóng)，先實(shí)公倉(cāng)，收余以食親，為上忘生而戰(zhàn)，以尊主安國(guó)也。倉(cāng)虛主卑家貧，然則不如索官，親戚交游合，則更慮矣。豪杰務(wù)學(xué)詩(shī)書(shū)，隨從外權(quán)，要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)，民以此為教，則粟焉得無(wú)少，而兵焉得無(wú)弱也。善為國(guó)者，官法明，故不任知慮，上作壹，故民不儉營(yíng)，則國(guó)力摶。國(guó)力摶者強(qiáng)，國(guó)好言談?wù)呦?。故曰，農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有詩(shī)書(shū)辯慧者一人焉。千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣，農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。夫民之不農(nóng)戰(zhàn)也，上好言而而官失常也。常官則國(guó)治，壹務(wù)則國(guó)富，國(guó)富而治，王之道也。故曰，王道作外身作壹而已矣。今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡，使官制物，以適主心，是以官無(wú)常，國(guó)亂而不壹，辯說(shuō)之人而無(wú)法也。如此，則民務(wù)焉得無(wú)多，而地焉得無(wú)荒，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)善修仁廉辯慧。國(guó)有十者，上元使守戰(zhàn)，國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧。國(guó)去此十者，敵不敢至，雖至必卻，與兵而伐，必取，按兵不伐，必富，國(guó)好力者以難攻，以難攻者必興。好辯者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能盡其萬(wàn)物也，知萬(wàn)物之要也，故其治國(guó)也，察要而已矣。今為國(guó)者多無(wú)無(wú)要，朝廷之言治也。紛紛焉務(wù)相易也。是以其君昏于說(shuō)，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)，故其境內(nèi)之民皆化而好辯樂(lè)學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。國(guó)有事，則學(xué)民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國(guó)易破也。夫農(nóng)者寡而游食者眾，故其國(guó)貧危。今夫螟，春生秋死，一出而民數(shù)年不食，今一人耕而百人食之，此其為螟亦大矣。雖有詩(shī)書(shū)，鄉(xiāng)一束，家一員。獨(dú)無(wú)益于治也，非所以反之之術(shù)也。故先王反之于農(nóng)戰(zhàn)，故曰，百人農(nóng)一人居者王，十人農(nóng)一人居者強(qiáng)，半農(nóng)半居者危，故治國(guó)者欲民之農(nóng)也。國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)，不能自持，也則眾力不足也，故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振，則無(wú)及已。圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)，歸心如農(nóng)，則農(nóng)樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也，一則少詐而重居，一則可以賞罰進(jìn)也，一則可以外用也。夫民之親上死制也，以其旦暮從事于農(nóng)，夫民之不可用也，見(jiàn)言談?dòng)问渴戮梢宰鹕硪?商賈之可以富家也;技藝之足以糊口也。民見(jiàn)此三者之便且利也，則必避農(nóng)，避農(nóng)則民輕其居，輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也，凡治國(guó)者，患民之散而不可摶也。是以圣人作壹摶之也，國(guó)作壹一歲者十歲強(qiáng)，作壹十歲者百歲強(qiáng)，作壹百歲者千歲強(qiáng)。千歲強(qiáng)者王，君修賞罰以輔一教，是以其教有所常而政有成也。王者得以治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。國(guó)危主憂(yōu)，說(shuō)者成伍，無(wú)益于安危也。國(guó)危主憂(yōu)也者，強(qiáng)敵大國(guó)也，則修守備，便地形，持民力，以待外事，然后患可以去而王可致也。是以明君修政作壹，去無(wú)用，止浮學(xué)事淫之民壹之農(nóng)，然后國(guó)家可富而民力可摶也。今世主皆憂(yōu)其國(guó)之危而兵之弱也，而強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)者，說(shuō)者成伍，煩言飾辭而無(wú)實(shí)用，主好其辯，不求其實(shí)，說(shuō)者得意、道路曲辯，輩輩成群，民見(jiàn)其可以取王公大人也、而皆學(xué)之; 夫人聚當(dāng)興說(shuō)議于國(guó)紛紛焉，小民樂(lè)之，大人說(shuō)之。故其民農(nóng)者寡而游食者眾，眾則農(nóng)者殆，農(nóng)者殆則土地荒，學(xué)者成俗，則民舍農(nóng)從事于談?wù)f，高言偽議，舍農(nóng)游食而以言相高也。故民離上而不臣者成群，此貧國(guó)弱兵之教也，夫國(guó)庸民以言，則民不畜于農(nóng)，故惟明君知好言之不可以強(qiáng)兵辟土也，惟圣人之治國(guó)，作壹摶之于農(nóng)而已矣。

卷三

戰(zhàn) 法

凡戰(zhàn)法必本于政。勝則其民不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則無(wú)以私意，以上為意。故王者之政，使民怯于私斗而勇于寇戰(zhàn)。民習(xí)以力攻，難。難故輕死，見(jiàn)敵如潰，潰而不止則免。故兵法大戰(zhàn)勝逐北無(wú)過(guò)十里，小戰(zhàn)勝逐北無(wú)過(guò)五里。兵起而程敵，敵不若者勿與戰(zhàn);食不若者勿與久; 敵眾勿與客; 敵盡不如則擊之勿疑。故曰，兵之大律在謹(jǐn)，論敵察眾。則勝負(fù)可先知也。王者之兵，勝而不驕，敗而不怨。勝而不驕者，術(shù)明也;敗而不怨者，知所失也。若兵敵強(qiáng)弱，將賢則勝，將不如則敗，若其政出廟算者，將賢亦勝，將不如亦勝。持勝術(shù)者，必強(qiáng)至王。若民服而聽(tīng)上，則國(guó)富而兵勝，行是必久王。其過(guò)失，無(wú)敵深入，偕險(xiǎn)絕塞，民倦且饑渴，而復(fù)遇疾，此其道也。故將使民者，乘良馬者不可不齊也。

立 本

凡用兵，勝有三等。若兵未起則錯(cuò)法，錯(cuò)法而速成，而用具。此三者必行于境內(nèi)，而后兵可出也，行三者有二者勢(shì)，一曰輔法而法;二曰舉必得而法立。故恃其眾者謂之葺;恃其備飾者謂之巧;恃譽(yù)目者謂之詐。此三者恃一，因其兵可禽也。故曰，強(qiáng)者必剛斗其意，斗則力盡，力盡則備是，故無(wú)敵于海內(nèi)。治行則貨積，貨積則賞能重矣，賞則爵尊，爵尊則賞能利矣。故曰，兵生于治而，欲生于法而萬(wàn)轉(zhuǎn)，過(guò)勢(shì)本于心而飾于備勢(shì)。三者有論，故強(qiáng)可立也。是以強(qiáng)者必治，治者必強(qiáng); 富者必治，治者必富;強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)。故曰，治強(qiáng)之道論其本也。

兵 守

四戰(zhàn)之國(guó)貴守戰(zhàn)，負(fù)海之國(guó)貴攻戰(zhàn)。四戰(zhàn)之國(guó)好舉興兵以距四鄰者國(guó)危，四鄰之國(guó)一興事而己四興軍。故曰國(guó)危。四戰(zhàn)之國(guó)不能以萬(wàn)室之邑舍萬(wàn)之軍者，其國(guó)危。故曰，四戰(zhàn)之國(guó)務(wù)在守戰(zhàn)。守有城之邑，不如以死人之力與客生力戰(zhàn)，其城撥，者死人之力也?？筒槐M夷城，客無(wú)從入，此謂以死人之力與客生力戰(zhàn)。城盡夷，客若有從入，則客必罷，中人必佚矣，以佚力與罷力戰(zhàn)，此謂以生人力與客死力戰(zhàn)，皆曰圍城之患，患無(wú)不盡死而邑。此三者，非患不足，將之過(guò)也。守城之道，盛力也。故曰，客至簿檄，三軍之多，分以客之侯車(chē)之?dāng)?shù)。三軍，壯男之一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍。此之謂三軍也。壯男之軍，使盛食厲兵，陳而待敵;壯女之軍，使盛食負(fù)壘，陳而待令，客至而作土以為險(xiǎn)阻及耕格井，發(fā)梁撤屋。給從，從之。不洽，而漢之，使客無(wú)得以助攻備，老弱之軍，使牧牛馬羊，草水之可食者，壯而食之，以獲其壯男壯女之食，而慎使三軍無(wú)相過(guò)。壯男過(guò)壯女之軍，則男貴女而奸民有從謀而國(guó)亡，喜與其恐有蚤聞，勇民不戰(zhàn)。壯男壯女過(guò)老弱之軍，則老使壯悲，弱使強(qiáng)憐，悲憐在心，則使勇民更慮而怯民不戰(zhàn)。故曰，慎使三軍無(wú)相過(guò)，此盛力之道。

[鑒賞]

《商君書(shū)》，亦稱(chēng)《商君》或《商子》。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)著作的匯集。《漢書(shū).藝文志》著錄29篇，現(xiàn)存24篇。

商鞅(約公元前390年-公元前338年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家。衛(wèi)國(guó)人，公孫氏，名鞅，亦稱(chēng)衛(wèi)鞅。初為魏相公叔痤家臣，后人秦進(jìn)說(shuō)秦孝公。秦孝公六年(公元前356年)一說(shuō)在三年，任左庶長(zhǎng)，實(shí)行變法。獎(jiǎng)勵(lì)耕織，生產(chǎn)多的可免徭役;廢除貴族世襲特權(quán)，制定按軍功大小給予爵位等級(jí)的制度、采用李惶《法經(jīng)》作為法律，推行連坐法。旋升大良造。秦孝公十二年遷都咸陽(yáng)(今陜西咸陽(yáng)東北)進(jìn)一步變法：合并鄉(xiāng)邑為31縣(一說(shuō)41縣);廢除井田制，準(zhǔn)許土地買(mǎi)賣(mài);創(chuàng)立按丁男征賦辦法，規(guī)定一戶(hù)有兩個(gè)丁男者必須分居，否則加信征賦;頒布法定的度量衡器，統(tǒng)一度量衡制。后十年(前340年)因戰(zhàn)功封商(今陜西商縣東南)十五邑，號(hào)商君，因稱(chēng)商鞅。他二次變法，奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)。秦孝公死后，被貴族誣害，車(chē)裂而死。商鞅除著《商君》29篇外，還有《公孫鞅》27篇，可惜今已佚。

《商君書(shū)》今存5卷24篇。第一卷有更法、墾令、農(nóng)戰(zhàn)、去疆共4篇;第二卷有說(shuō)民、算地、開(kāi)塞共3篇;第三卷有壹言、錯(cuò)法、戰(zhàn)法、立本、兵守、靳令、修權(quán)共7篇;第四卷有徠民、賞刑、畫(huà)策共3篇;第五卷有境內(nèi)、弱民、外內(nèi)、君臣、禁使、慎法、定分共7篇。內(nèi)容主要敘述商鞅變法主張，提出發(fā)展耕織、獎(jiǎng)勵(lì)軍功的農(nóng)戰(zhàn)政策;樹(shù)立信賞必罰的法制;壞井田、開(kāi)阡陌，保護(hù)土地私有權(quán);把統(tǒng)治權(quán)力集中于君主一人之手，以建立中央集權(quán)的君主專(zhuān)制國(guó)家。其中《農(nóng)戰(zhàn)》、《立本》、《戰(zhàn)法》、《兵守》等篇，涉及到軍事問(wèn)題。商鞅變法，奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)，他本人也曾帶兵打過(guò)仗，因軍功而封于商。因而其軍事論著，還是有實(shí)踐基礎(chǔ)的。

一、《農(nóng)戰(zhàn)》是商鞅政治理論的基礎(chǔ)。他主張發(fā)展生產(chǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)軍功?！皣?guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。只有專(zhuān)于農(nóng)戰(zhàn)，才能成就王霸之業(yè)。“非農(nóng)不得食，非戰(zhàn)不得爵”。

二、《立本》即是確立強(qiáng)兵的根本。它認(rèn)為確立法紀(jì)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，以積累充裕的軍用物資和提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗意志，就能兵強(qiáng)而無(wú)敵于海內(nèi)。

三、《戰(zhàn)法》是《商子》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。它說(shuō)：“凡戰(zhàn)必本于政勝”。“王者之政，使民怯于私斗而勇于寇戰(zhàn)(對(duì)外作戰(zhàn))”。這就是說(shuō)，軍事勝利的根本是政治的勝利。又說(shuō)：“兵起而程(衡量)敵，政不若者勿與戰(zhàn);食不若者勿與久;敵眾勿為客(攻者);敵盡不如(我)則擊之勿疑。故曰，兵之大律日謹(jǐn)(慎)，論敵察眾，則勝負(fù)可先知也。”此外，它還要求：慎選將帥，統(tǒng)一決策，勝不驕，敗不怨，特別不可輕敵冒進(jìn)而陷于險(xiǎn)境。

四、《兵守》是論述守城方法的。它認(rèn)為“四戰(zhàn)之國(guó)貴戰(zhàn)守”，所以平時(shí)就應(yīng)不斷加強(qiáng)城邑的守備能力;戰(zhàn)時(shí)要?jiǎng)訂T全民(包括男女老少)以必死決心，堅(jiān)守城邑。它說(shuō)：守城之道，盛力也”。就是說(shuō)：守城的方法是不斷削弱敵人，改變敵我力量對(duì)比，最后變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，反擊殲滅敵人。具體的打法是先以“死人之力與客生人戰(zhàn)”。就是說(shuō)，先以頑強(qiáng)的防御戰(zhàn)斗削弱疲憊敵人，然后以“生人之力與客死人戰(zhàn)”。也就是以逸待勞，用生力軍反擊疲憊之?dāng)扯鴼灉缰?