中國文藝美學(xué)要略·論著·《藝舟雙楫》

清包世臣著。該書分《論文》與《論書》兩大部分，包括論說、序跋、墓碑志、傳記等多種體式。

“文”是指廣義的文章，而非專指文學(xué)，但其中也有不少專論詩、詞、傳奇的。包世臣論文主通博大宏達(dá)，留心經(jīng)世致用，與當(dāng)時(shí)的古文家和經(jīng)學(xué)家頗異其趣。 《樂山堂文鈔序》說： “文之所以精者，曰義，曰法。義勝則言有物，法立則言有序。” 《雩者陳月臺(tái)(維駒)古文鈔》又說： “蓋文之盛者，其言有物，文之成者，其言有序。”如何才能達(dá)到“義勝”而“法立”呢?他具體提出“六法”。《文譜》說：他曾以“隱顯回互激射”論古文，后又提出“奇偶疾徐墊拽繁復(fù)順逆集散”的主張。這二者是一致的， “墊拽繁復(fù)”乃關(guān)“回互”，“順逆集散”乃關(guān)“激射”， “奇偶疾徐”則行于“墊拽繁復(fù)順逆集散”之中，而所以為“回互激射”者也。 “回互激射之法備，而后隱顯之義見矣。”他詳細(xì)論述了“六法”的功用、特點(diǎn)及其相互關(guān)系。認(rèn)為“六法”具備，其于文也，“猶魚兔之全蹄，膚發(fā)之脂澤也”。他不贊成唐宋韓歐離開事與禮而虛言道以張其事。 《答張翰風(fēng)書》云： “近人乃獨(dú)言宋，而世臣則獨(dú)尚六朝。尚六朝者皆以排比靡麗為工，而世臣獨(dú)求頓挫悠揚(yáng)，以鬯目送手揮之旨。”他所強(qiáng)調(diào)的“法”，并不是規(guī)矩、模式，而是神明變化之法，這就“如制藥冶金，隨其溶范，形依手變，性與物從”，是不可能“一一指其成式也”。他接受了儒家禮樂觀點(diǎn)，認(rèn)為治國修身必以禮樂，強(qiáng)調(diào)“詩教主于溫柔敦厚”，而“溫柔敦厚，意其主于美”。

包世臣論書，大致有三方面內(nèi)容：一是總結(jié)自己的學(xué)書經(jīng)驗(yàn);二是考訂碑帖，泛論歷代書家;三是次第“國朝書品”。包世臣在《述書》中敘述了自己一生學(xué)書而取得成就的過程，并得出結(jié)論說： “書藝始于指法，終于行間……聚字成篇，積畫成字，故畫有八法。”“八法”即點(diǎn)為側(cè)，平橫為勒，直為努鉤，為趯，仰橫為策，長撇為掠，短撇為啄，捺為磔八項(xiàng)。他結(jié)合歷代名家作品，詳論了“八法”的功用。他對(duì)從漢魏到明清各名家書藝風(fēng)格及優(yōu)劣幾乎都有評(píng)論。他很推崇北朝書，認(rèn)為“落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢排宕”，“北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài)。唐人書無定勢，而出之矜持，故形刻板。”他提出“書道以用筆為主”， “書之大局，以氣為主”。“氣得則形體隨之，無不如志”，“字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出”。這些看法，都是很有價(jià)值的。