中國文藝美學要略·論著·《曲律》

明代王驥德論述戲曲創作的一部著作，共四卷。它是元明以來我國戲曲理論的結晶。其主要內容有以下幾點：

首先，要求戲曲的內容要古為今用，有益于政治教化。 “古人往矣，吾取古事，麗新聲，華袞其賢者，粉墨其慝者，奏之場上，令觀者藉為勸善興起，甚或扼腕裂眥，涕泗交下而不能已，此方有關世教文字。……故不關風化，縱好徒然”。

其次，《曲律》受“吳江派”影響，十分重視曲文的音律，認為：“格有所拘，律有所限，即使才者，不能恣肆于三尺之外也”。但又不囿于“吳江派”藩籬，如它把“婉麗妖冶，語動刺骨”的湯顯祖，和“瑰瑋濃郁，超邁絕塵”的

徐渭看作當時的“詞人之冠”。第三，提倡吸收前代一切文學藝術遺產的精華，為寫戲曲服務。“詞曲雖小道哉，然非多讀書，以博其見聞，發其旨趣，終非大雅。須自國風、《離騷》、古樂府及漢、魏、六朝、三唐諸詩，下迨《花間》、《草堂》諸詞，金、元雜劇諸曲，及至古今諸部類書，俱博搜精彩，蓄自胸中”。但又反對生搬硬套，食古不化，而提倡創新。不過《曲律》之所謂“創新”，僅僅是就語言的“新”、“奇”而言，即“意常則造語貴新，語常則倒換須奇”，“宜新采不宜陳腐，宜擺脫不宜堆垛”， “古謂百煉成字， 千煉成句，……要極新，又要極熟，要極奇，又要極穩”。

第四，反對在戲曲中賣弄學問，販售陳腐。 “至賣弄學問，堆垛陳腐，以嚇三家村人，又是種種惡道。古云：作詩原是讀書人，不用書中一個字。吾于詞曲亦云”。

第五，雖然主張“辭藻工，句意妙”，重視音律，但同時又反對只追求“文詞”忽視內容的現象。如“近鄭若庸《玉玦記》作，而益工修辭，質幾掩盡。夫曲以模寫物情，體貼人理，所取委曲宛轉，以代說詞，一涉藻繢，便蔽本來。然文人學士，積習未忘，不勝其靡。”

第六，重視戲曲的結構和剪裁。如“貴剪裁，貴鍛煉，以全帙為大間架，以每折為折落，以曲白為粉堊，為丹雘;勿落套，勿不經，勿太蔓，蔓則局懈，而優人多刪削;勿太促，促則氣迫，而節奏不暢達;毋令一人無著落，毋令一折不照應。傳中緊要處，須重著精神，極力發揮使透”。

第七，對于戲曲中的聲樂，則主張“以調合情”，為內容服務，加強其感人力量。

第八，關于科諢，賓白，也有許多精湛的見解。如“插科打諢，須作得極巧，又下得恰好。如善說笑話者，不動聲色，而令人絕倒，方妙。大約曲冷不鬧場處，得凈、丑間插一科，可博人哄堂，亦是戲劇眼目”。“定場白稍露才華，然不可深晦”;“對口白須明白簡質，用不得太文字”;賓白要“音調鏗鏘，雖不是曲，卻要美聽”;還要多少適宜，“多則取厭，少則不達”。

總之， 《曲律》關于戲曲創作的許多見解，實際上是概括和總結了當時及以前的戲曲創作多方面的實踐經驗，不僅對當時和以后的戲曲創作發生了影響，而且對后來的戲曲理論(如李漁的《閑情偶寄》)發生了很大的影響。