中國文藝美學要略·學說與流派·比興

中國古代文論的范疇，常常是“賦比興”連說。

“比興” 本屬 《詩經(jīng)》中的“六義”，最早見于《周禮·春官》： “大師……教六詩。曰風、曰賦、曰比、 曰興、 曰雅、 曰頌。”后來《毛詩序》 中也說：“故詩有六義焉;一曰風，二曰賦三曰比， 四曰興，五日雅， 六曰頌。”孔穎達解釋說; “賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱六義。”據(jù)考證， 《周禮》是戰(zhàn)國末年儒生的著作，所以，賦比興乃是戰(zhàn)國時代學者總結《詩經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗所提出的一組美學范疇。

綜觀漢和漢以后的學者對賦比興的解釋，大致有兩大傳統(tǒng)： 其一是把“比興”解釋為一種追求諷諭寄托的手法，參見“美刺”條，此處從略。其二則比較接近其本義，即把“比興”解釋為詩歌創(chuàng)作過程中形象思維與審美意象描寫的表現(xiàn)手法。比如， 《毛詩序》：“興者，起也。”意即物象觸發(fā)情思。東漢鄭玄： “比者，比方于物也：興者，托事于物。”南朝劉勰：“比者，附也;興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。”鐘嶸： “文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也。”宋代朱熹：“比者，以彼物比此物也，”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”

“比興”實質上是中國古代詩歌創(chuàng)作過程中審美意象創(chuàng)造之二種不同方式。換言之，它們講的是詩歌意象創(chuàng)造過程中情意與形象互相引發(fā)，互相結合的二種不同關系。前者是借比為喻，心在物先;后者是因物起興，物在心先。例如，《詩經(jīng)·關雎》一詩，由水邊沙洲上雎鳩鳥的“關關”叫聲，觸發(fā)起君子欲求淑女為配偶的情意，是為興; 而《詩經(jīng)·碩鼠》一詩之所以要寫出碩鼠的形象，是因為詩人心中早就有了要將之比為剝削重斂者的情意，是為比。

“比興”說對后代影響深遠，直到今人毛澤東也說： “詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。”