文藝美學(xué)基本理論·崇高

審美范疇之一。指在審美實(shí)踐中，審美主體與審美客體處于相沖突的狀態(tài)，在這種沖突中，審美主體被審美客體暫時(shí)性地壓倒，經(jīng)由尖銳的矛盾斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，顯示實(shí)踐主體巨大力量所體現(xiàn)的美。

在西方美學(xué)史上，崇高一詞最早見于公元一世紀(jì)古希臘著名演說家阿波羅多爾·蔡齊利的《論崇高》一文。但他所說的崇高是一種修辭格，而不是審美范疇。今天所見的《論崇高》是十六世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的古羅馬時(shí)期的著作，一般人認(rèn)為是朗吉弩斯所著。這是一部回答蔡齊利的專論。朗吉弩斯把崇高引向美學(xué)的研究，并注意到崇高的事物與優(yōu)美的事物的區(qū)別，認(rèn)為：“崇高就是‘偉大心靈的回聲’”。但正如李斯托威爾在《近代美學(xué)史評(píng)述》中所批評(píng)的那樣：崇高的定義“太含糊了，除了富有啟發(fā)性之外再?zèng)]有什么了。”直到十八世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家愛迪生、博克等對(duì)崇高這一審美范疇才進(jìn)行了深入的研究。博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中認(rèn)為美與崇高不同， “后者以痛感為基礎(chǔ)，而前者則以快感為基礎(chǔ)。”崇高的對(duì)象“體積方面是巨大的”，形式則是“凹凸不平和奔放不羈的”， “喜歡采用直線條，”表現(xiàn)為“陰暗朦朧”等特征，而美則與之相反。他對(duì)崇高特點(diǎn)的美學(xué)分析，表現(xiàn)了唯物主義的傾向。但把崇高僅歸結(jié)為事物的客觀屬性是不盡科學(xué)的。康德首先從哲學(xué)上揭示了崇高的本質(zhì)特征。他認(rèn)為崇高與美不同，“美是一對(duì)象的合目的性形式”，而“真正的崇高不是感情形式所能容納的，它所涉及的是無法找到恰合的形象來表現(xiàn)的那種理性觀念”。也就說崇高的對(duì)象是對(duì)形式破壞所激起的理性觀念，而不是對(duì)象的屬性。黑格爾則從“理念”說出發(fā)，認(rèn)為崇高“是一種表達(dá)無限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無限的對(duì)象。”他認(rèn)為崇高是無限理念內(nèi)容引起感性形式的變化，或者說有限的感性形式表達(dá)不了無限的理念內(nèi)容，從而顯示了理性的無限的力量。車爾尼雪夫斯基則認(rèn)為崇高作為一種現(xiàn)實(shí)存在，與人的精神無關(guān)。崇高只不過是“形體十分巨大”而已。他從唯物主義出發(fā)，批判康德、黑格爾的唯心主義崇高觀是一歷史進(jìn)步，但對(duì)崇高作了簡(jiǎn)單化的闡釋。

馬克思主義認(rèn)為美的根源是社會(huì)歷史實(shí)踐。崇高也正是人類在歷史過程中，由客觀現(xiàn)實(shí)作為一種異己的力量，日益成為人類所掌握的內(nèi)容而提出來的。也就是說，當(dāng)現(xiàn)實(shí)對(duì)象與人類處于敵對(duì)狀態(tài)時(shí)，是不能構(gòu)成崇高的對(duì)象的。所以崇高是人與社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。客觀對(duì)象由“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”時(shí)，人類的實(shí)踐活動(dòng)才能創(chuàng)造崇高的美。崇高以巨大的矛盾沖突獲得其審美價(jià)值。審美客體以巨大的形態(tài)、力量，展現(xiàn)在審美主體面前，形成對(duì)主體的暫時(shí)性的壓倒。但經(jīng)由對(duì)立、矛盾和斗爭(zhēng)，實(shí)踐主體發(fā)揮巨大的本質(zhì)力量，達(dá)到與對(duì)象的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了善與真的融合，這時(shí)便形成了崇高。人們面對(duì)崇高的對(duì)象，在心理上引起由驚恐轉(zhuǎn)向愉悅的情感反映稱之為崇高感。黑格爾說： “大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念;人類在大海的無限里感到他自己的無限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。”崇高感包括驚贊、奮發(fā)、崇敬、豪壯、悲憤等情感內(nèi)容。

崇高在自然界中主要指數(shù)量上和力量上的巨大的自然現(xiàn)象。如洶涌澎湃的大海，神密無垠的星空，雄偉肅穆的山峰，遼闊廣袤的大地等，它們體現(xiàn)著人類不斷征服自然的歷史尺度，凝聚著漫長(zhǎng)而廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容，表現(xiàn)出人類永恒的生命力和實(shí)踐主體的巨大力量。在社會(huì)生活中，崇高主要體現(xiàn)為先進(jìn)的社會(huì)力量反抗舊制度、反對(duì)階級(jí)壓迫和民族壓迫的革命斗爭(zhēng)，人民群眾改造自然和社會(huì)的壯觀場(chǎng)面的過程，以及富于犧牲精神和道德高尚的英雄人物等。在藝術(shù)作品中，反映自然與社會(huì)的崇高的內(nèi)容都構(gòu)成崇高的對(duì)象，它的主題與取材多側(cè)重于尖銳的社會(huì)沖突，人的高尚道德品質(zhì)等。在藝術(shù)形式上常常以粗獷、龐大、堅(jiān)硬、直線等特性作為表現(xiàn)形態(tài)。