中國文藝美學要略·人物·皎然

唐代詩僧， 本名謝清晝，又稱晝，生卒年不詳，湖州長城人。活動于大歷、貞元年間。童年即入佛門，終生居吳興東溪草堂。有《抒山集》及詩論著作《詩式》、 《詩評》等。

唐人論詩，或主現(xiàn)實，或主意象。后一派以皎然《詩式》為端首，極至司空圖《二十四詩品》，后又發(fā)展到宋之嚴羽;清之王士禎。《詩式》全書標舉論詩宗旨，也品評具體作品，而其重要部分在于論及詩歌的風格、意境等。

《詩式》首先確定詩歌的崇高地位， “夫詩者，眾妙之華實，六經之菁英，雖非圣功，妙均于圣。”為見詩道之可尊，皎然提出了詩體論和詩德論。詩體，共十九字，其中屬于思想內容的九字，屬于藝術風格的十字。詩德，則是詩的準則，七德之中的高古、 典雅、 風流、精神，也屬風格范圍。藝術上只有達到這等境地，才算“高手述作”， “造其極妙”。總之皎然的詩歌最高要求是“真于情性，留于作用，不顧詞彩，而風流自然”，“但見情性，不睹文字”。重性情的自然感人，反對拘泥聲律和形式。

為此，皎然提出了“意境”(或“境界”)說。意境即詩中的自然景物里浸透著作者的感情色彩，是情與景的交融。詩中的境不等于單純屬于客觀世界的境，因此要“氣象氤氳”， “意度盤礴”;詩中的“意”又須借“象”來表現(xiàn)，所以要“假象見意”。皎然進一步把“比興”與意境聯(lián)系起來，認為有比興即有象外之奇，文外之旨，言外之情，以此區(qū)別于單純取象為比而不融境于情的修辭手段。由意境說到如何取境，皎然主張：要居高望遠，“高手述作，如登衡巫，觀三湘鄢郢山川之盛”;要“繹慮于險中”，“不入虎穴，焉得虎子”。他還特別強調了神思的作用，以為它來時便“佳句縱橫，若不可竭，宛若神助。”而這又是長期思想醞釀的結果。最后這種意境的取得，還須經由艱苦的藝術磨煉，看似容易，而成卻艱難。

在其它方面，皎然的主張也較辯證，通達。他注重內容，又不忽視形式， “無鹽闕容而有德，曷若文王太姒，有容而有德也。”既反對“酷裁八病，碎用四聲”的形式主義，又認為“韻合情高，此未損文格。”既主張“不用事第一，”又認為“用事不直，由深于義類”。在繼承與創(chuàng)新的問題上， 皎然重“變”。他認為“反古曰復，不滯曰變。若惟復不變，則陷于相似”。

歷來皎然都被認為由于其生活清逸，又受佛教影響，因而力倡超逸、清靈，脫離現(xiàn)實;而其論詩風格只舉一格，排斥了詩風多樣化，此種批評也不無道理。