【介紹】：

德家哲學家，存在主義^*的創始人之一，有神論存在主義的主要代表人物。他的主要著作有《哲學》、《世界觀的心理學》、《論真理》、《論歷史的起源和目的》、《哲學概論》、《原子彈與人類的未來》等。

雅斯貝爾斯認為哲學的根本問題是“存在”問題。他所說的存在指的是主觀精神、“大全”(上帝)，“大全”就是一般意識。他認為，有三種存在方式。第一種是“客體存在”，即我們在時空客體中把握存在。他認為，現實的客觀的存在完全是由于有觀察存在的個人，如果沒有個人的存在，它就會成為沒有意義的虛無，世界萬物存在的統一性在于個人的存在。第二種是“自我存在”。他把“自我存在”說成是不可捉摸的、神秘莫測的東西，聲稱存在不可知，可知的便不是存在。他認為，自我的存在在時間上是有限的，即人總是要死的，人無法改變面臨死亡的處境，時時受死亡的威脅。他把這種處境稱作為“臨界狀況”。他說，自我存在只能靠內心的神秘直覺體驗，而這種神秘直覺，只能在人面臨危難和死亡時才能實現，體驗到自我存在。因此他認為“從事哲學不是別的，就是學習死亡”。第三種是“自在存在”。在這里自我總是處在追求、痛苦與失敗之中，總是面臨死亡的威脅，總是達不到自滿自足，于是自我希望超越自己的本質，與上帝相匯合，在上帝(大全、自在存在)中顯現自我存在。雅斯貝爾斯把自由當作是人的本質特征，以致把人的存在和自由等同起來，認為，自我是自由的，人的前途永遠取決于自己的選擇。但是他認為，自我的最高的自由是選擇上帝，即向上帝的飛躍。雅斯貝爾斯宣揚人道主義，強調人的價值和意義，反對把人當作物、當作工具使喚。他表面上也承認個人與社會之間的聯系，但是卻說，這時個人已不復是真正存在的個人，而是被對象化了的、失在個性的、受他人和社會約束的個人。只有脫離社會約束的絕對自由的自我存在才是真正的存在。他以此否認社會發展的規律性。他主張歷史發展的動力、特點也應當“到人的存在的內在世界中去尋找”。他認為，社會歷史永遠是一片漆黑，人們只能受盲目的、無規律的偶然性支配，成為歷史的奴隸。在現實面前，人是無希望的。這就必然導致悲觀主義的結論。

雅斯貝爾斯等人的存在主義對整個現代派文藝的影響是普遍的和深遠的。這一影響，在相當多的現代派作家、藝術家的創作中反映出來。甚至在一些現實主義作家的某些創作中，也可以找到存在主義的深深痕跡。