作者： 崔曙庭

《魏書》一百三十卷，北齊魏收撰。

魏收字伯起，小字佛助，鉅鹿下曲陽(今河北晉縣)人。生于公元506年(北魏宣武帝元恪正始三年)，卒于公元572年(北齊后主武平三年)，年六十七歲。魏收經歷北魏、東魏和北齊三個王朝。北魏滅亡時，他已二十八歲，經過東魏的十七年，到北齊時，他還生活了二十二年。在北魏時，歷任太學博士、散騎侍郎、中書舍人等職。從東魏到北齊，由于他文才出眾，逐漸得到高歡父子的賞識，官職步步高升，從中書令、侍中，直到尚書右仆射等。

早在北魏末年，經賈思同推薦，魏收就主持撰寫起居注和修史的工作。到東魏時，繼續擔任史官。御史中尉崔暹向高澄說：“國史重事，公家父子霸王功業，皆須具載，非收不可?！备叱谓邮芰舜掊叩囊庖?，將修魏史的任務，一直交給魏收承擔。公元550年，文宣帝高洋滅東魏，建立北齊，改元天保元年，第二年，即詔魏收撰寫魏史。魏收也向高洋表達自己的志向，愿意專心從事修史工作，以期早日完成《魏書》的編撰。當時并命平原王高隆之任總監，房延祐、辛元植、眭(suī雖)仲讓、刁柔、裴昂之、高孝乾等六人參與其事。高隆之署名而已，其他諸人也不長于史才，因此全書的編撰，主要成于魏收之手。到公元554年(天保五年)三月，就完成了本紀列傳一百一十卷，到同年十一月，又完成十志二十卷，全書一百三十卷，全部寫成。

在魏收以前，撰魏史的已有多家。北魏時有鄧彥海撰《代記》十余卷，是記北魏前期的史事的。以后，崔浩等在鄧書的基礎上，撰成《魏書》三十卷，是用編年體寫的。這部書因反映了拓跋氏某些愚昧落后的情況，且刻石于通衢大道，觸犯了北魏最高統治者的忌諱，崔浩因而被滅族。稍后，李彪認為崔浩之書太簡略，打算用紀傳體從新編寫，未能完成。此外，曾命邢巒追撰《孝文起居注》，已寫到太和十四年。又命崔鴻、王遵業續寫，直到孝明帝元詡時為止。《隋書·經籍志》載有《后魏起居注》三百三十六卷，未記撰寫人姓名，大概就是邢、崔等人的作品。還有元暉業的《辨宗室錄》三十卷，以及《隋志》所載《后魏儀注》五十卷，《大魏諸州記》二十一卷等。以上諸書，為編撰《魏書》提供了某些材料。

《魏書》有帝紀十二篇，分為十四卷，記述從道武帝拓跋珪于公元386年建立魏國開始，到東魏孝靜帝元善見于公元550年滅亡止，共十四個皇帝，一百六十五年的歷史。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏。西魏是宇文泰立元寶炬為帝，建都長安而有的名號。同時，高歡另立元善見為帝，把都城從洛陽遷到鄴(今河南安陽市)，是為東魏。后來宇文覺奪取西魏政權，建立北周。高歡的兒子高洋，奪取東魏政權，建立北齊。魏收為高氏父子所信任，在東魏、北齊尉身居顯職，所以他修《魏書》時，把東魏作為直接繼承北魏的正統，將東魏孝靜帝列為本紀，而不承認西魏政權，對子西魏文帝元寶炬不僅不列于本紀，而只附見于列傳中，并且記載十分簡略。因此在《魏書》中，有關西魏的歷史，基本上缺載。清人謝啟昆，作《西魏書》二十四卷，以補《魏書》之缺，可供參考。帝紀的第一篇是《序紀》，敘述道武帝拓跋珪建立魏國以前的世系情況，從中可以大略窺見拓跋氏發展的源流。這樣既可以與帝紀相區別，又可以照顧到對其先世的記載，是一種比較好的處理辦法。在十二篇帝紀中，有兩篇分為上下兩卷，一是太武帝拓跋燾，一是孝文帝元宏。這兩個皇帝是北魏諸帝中比較杰出有為的帝王，前者取得統一北方的勝利，后者進行改制，主張漢化，遷都到洛陽，改姓拓跋為元。最后一篇是孝靜帝元善見紀，他是東魏的皇帝，魏收以東魏為正統，所以也列在北魏諸帝一起。

列傳九十二篇分九十六卷。前面的十篇傳，是集中記載皇后和皇室諸王的。后面從第八十三篇起，是記載十六國和南朝及其他少數民族的。其中稱東晉為“僭晉”，宋、齊、梁為“島夷”。魏收出使到南朝梁時，見沈約的《宋書》把魏列為《索虜傳》，于是針鋒相對，把南朝名之為“島夷”?！段簳妨袀髦校悅髅枯^多，前史有的，大多周備。著《水經注》的酈道元，載于《酷吏傳》，傳文敘政事較詳，記著書原委較略。南北朝諸史列傳多采用附見法，即在某人傳后，把有關親族需要記載而又不必單獨立傳者，附載于后。這樣既可減少傳目，又可擴大記事范圍，本來是可取的。但《魏書》運用這種方法過濫，不免走向煩瑣蕪雜。如《李順傳》，附見者竟有數十人之多，把子孫及族人都一一附在一個傳內，不管其是否必要記載。這種家譜式的史傳，實在價值不大。

十志二十卷，今本編在紀傳之后，本來寫成也晚一些，所以在編排的時候，也就擺在最后。諸志中以《食貨志》、《官氏志》、《釋老志》三志為最重要。《食貨志》詳細記載了北魏的社會經濟發展情況，特別是關于“均田制”的記載，為研究我國田租賦稅制度的變化，提供了重要的原始材料。《魏書》的《官氏志》，他史稱《職官志》或《百官志》，魏收之所以改稱“官氏”，因志中不僅記載官制，這是主要的，但也記有拓跋魏姓氏的變化情況。從其改姓的變化，反映了我國當時漢族和少數民族融合的情況。《釋老志》是魏收根據當時具體的歷史特點而新增的一個志目，不僅前史所無，以后的史志中也沒有這個名目。這是由于佛教和道教的傳播，在北魏進一步得到發展，兩教之間，斗爭也很尖銳。《釋老志》就是反映這一歷史情況的。關于佛、道兩教的源流和消長，以及佛經的翻譯、佛像的建造等，志中均有詳細的記載，是研究我國宗教史的重要材料。

總的看來，《魏書》在南北朝諸史中，還是比較好的一部史書，不僅史料價值比較高，而且編撰體例也有可取的地方。唐初史家李百藥、李延壽等人，對《魏書》的評價，基本上也是肯定的，雖然也指出它的缺點。但當《魏書》剛編撰完成時，在北齊士大夫中間，卻引起過一場大爭論?？隙ㄟ@部書的人認為它可以傳之萬古；否定的人則目為“穢史”。原因在于魏收的為人和修史態度所引起。魏收在當時既為北齊最高統治者所信任，而又恃才傲物，借修史作為酬思報怨的手段。他當時公然那么說：“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之當使入地?！彼沁@么說也是這么干的。那些與他有親有故的人，傳文多減惡增善，相反，其他的人，不是不載入史傳，就是沒有褒美之詞。這樣，就得罪了一些門閥士族子弟，于是眾口沸騰，前后投訴的就有一百多人。高齊統治者只得下令，魏史暫時不發行，要魏收更為研審。經過兩次修改，還是不能盡愜人意。魏收因修史而得罪的對象，一直對他懷恨在心，到北齊滅亡時，竟把魏收的墳也挖了，并拋其尸骨于外。

由于魏收所撰《魏書》，不甚為人所滿意，所以隋文帝開皇年間，乃命著作郎魏澹等重撰《魏書》。澹為魏收之族弟，成書九十二卷，無志。該書以西魏為正統，因隋是從西魏、北周直接相承的，不得不如此。但這部書還趕不上魏收的《魏書》，以后也沒有流傳下來。隋末唐初還曾兩次續修過魏史均長成功，結果還是魏收的《魏書》保存下來，成為研究魏史最原始的著作。

《魏書》到北宋時已有殘缺。宋仁宗時，命劉攽、劉恕、安燾和范祖禹等校勘《魏書》，據說已亡失三十卷。經他們仔細?？保槌霰緯鴼埲睘楹笕怂a各卷，在卷末加以說明，而且在目錄中也注明那一卷缺或不全。中華書局在1974年出版點校本《魏書》時，又再次進行了?？?，共計全書各卷全缺者二十六卷，不全者三卷，共為二十九卷。原書目錄上標缺或不全的篇卷，其實內容并不缺，因后人已取《北史》等書補足了所缺或不全的文章。因此點校本在目錄上不標缺而標補，這樣更合乎實際。