《老子道德經·第十九章 絕圣棄智》翻譯與解讀

絕圣棄智⁰¹，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有⁰²。此三者以為文不足⁰³，故令有所屬⁰⁴：見素抱樸，少私寡欲⁰⁵，絕學無憂⁰⁶。

今 譯

拋棄聰明智慧，民利百倍。拋棄仁義，民復孝慈。拋棄技巧和貨利，就不會有盜賊。圣智、仁義、巧利三者作為禮樂制度，不足以治國。所以使民有所附著，就要使其回歸素樸，少私寡欲。不學圣智、仁義、巧利的學問，就不會有憂慮。

評 議

本章為上章“大道廢，有仁義”的續(xù)篇。陳鼓應先生說：“上章是敘說社會的病象，本章是對于社會病象所提出的治方。”(《老子注譯及評介》)此說頗得老子本旨。

本來圣智、仁義、巧利是使人走向至善的力量源泉，正如王弼說：“圣智，才之善也;仁義，人之善也;巧利，用之善也。”但是，在“大道廢”、“國家昏亂”之世，圣智、仁義、巧利三者非但不能使人為善，反而走向反面，給社會造成危害。因此，老子大聲疾呼，要世人“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，而回歸到“見素抱樸、少私寡欲”的思想境界。怎樣方能回歸“見素抱素、少私寡欲”的思想境界呢?老子給世人開出的藥方是：“絕學無憂!”這里傾注了老子救世的滿腔熱血，蘊含有深邃的哲理，應當反復尋味!

林希逸對本章的詮釋和評議，符合老子本意，援引如下，供讀者參考。林希逸曰：

圣智之名出，而后天下之害生，不若絕之棄之，而天下自利。仁義之名出，而后有孝有不孝、慈不慈分別之論，不若絕而去之。與道相忘，則人皆歸于孝慈之中，而無所分別也。巧利作而后盜賊起，不若絕而棄之，即所謂“不貴難得之貨，使民不為盜”也。圣智、仁義、巧利三者，皆世道日趨于文，故有此名。以知道者觀之，是文也，反不足以治天下，不若屬民而使之“見素抱樸，少私寡欲”，而天下自無事矣……此意蓋謂文治愈勝，世道愈薄，不若還淳反樸，如上古之時也。此亦一時憤世之言。(《老子鬳齋口義》)

林希逸對老子這番言論的看法是正確的。老子所謂“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，只是老子“此亦一時憤世之言”。“憤世之言”，就有矯枉過正之意。

注釋

01　絕圣:棄絕聰明。《老子》書中歌頌的圣人,是有高尚道德的人,為道家的化身。這里所說“圣智”之圣,含有明通之意。《說文解字》曰:“圣,通也。”句謂:棄絕聰明與智慧。

02　巧:技巧。　利:貨利。《老子》第二章曰:“不貴難得之貨,使民不為盜。”與此兩句意同。

03　此三者:指圣智、仁義、巧利。　文有二解:一謂文飾。河上公曰:“以為文不足者,文不足以教民……見素者,當抱素守真,不尚文飾也。”二謂禮樂制度。林希逸曰:“圣智、仁義、巧利三者,皆世道日趨于文,故有此名。”《論語· 子罕》曰:“文在茲乎?”朱熹注曰:“道之顯者謂之文,蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文,亦謙辭也。茲,此也,孔子自謂。”

04　令:使。　屬:附著。

05　見:重視。　素樸:吳澄曰:“素者,未染色之絲也。樸者,未斫器之木也。”少私:與“少思”同,指嗜欲。

06　絕學無憂:謂拋棄圣智、仁義、巧利的學問,就不會有憂慮之事。按:此句,各本皆在下章首句,誤。此句應為本章末句。高亨說:“按此句應屬本章,請列三證。‘絕學無憂’與‘見素抱樸,少私寡欲’句法相同,若置在下章,為孤立無依之句,其證一也。足、屬、樸、欲、憂為韻,若置在下章,于韻不諧,其證二也。見素抱樸,絕學無憂,文意一貫。若置在下句,則其文意遠不相關,其證三也。《老子》分章多有戾錯,決非原書之舊。”(《老子正詁》)此說有理,當從之。