安禮章·第六

【題解】

注曰：“安而履之為禮。”

王氏曰：“安者，定也。禮者，人之大體也。此章之內，所明承上接下，以顯尊卑之道理。”

【釋義】

張商英注：安定地履行就是禮制。

王氏批注：安，就是安定。禮，就是有關人的重要道理。這一章里，說明的是傳承上一輩接引下一代，以顯明尊貴和卑賤的道理。

【原典】

怨在不舍小過，患在不豫定謀。

王氏曰：“君不念舊惡。人有小怨，不能忘舍，常懷恨心；人生疑懼，豈有報效之心？事不從寬，必招怪怨之過。

人無遠見之明，必有近憂之事。凡事必先計較、謀籌必勝，然后可行。若不料量，臨時無備，倉促難成。不見利害，事不先謀，反招禍患。”

【譯文】

怨恨產生于不肯赦免小的過失；禍患產生于事前未作仔細的謀劃。

王氏批注：君王不應當記掛以前的惡意。人有小的埋怨，不能忘掉，時時懷恨在心，人心里產生疑慮和恐懼，怎么會有報答效勞的心意呢？做事不順從寬容，一定會招致責怪埋怨的過錯。

人沒有長遠見識的睿智，必是為眼前的事情擔憂。所有的事都要先計劃商量、謀劃策略，有必勝的把握，然后再去實行。如果事先沒有安排，事到臨頭卻沒有準備，匆忙處理就很難成功。見不到禍害所在，做事不預先謀劃，一定會招惹禍害。

【評析】

仇怨并不是因為別人得罪了我們，而是因為我們不能寬容別人。生活中誤解與冒犯是常有的事，如果斤斤計較，最終都會發展成仇怨。但如果我們有一顆寬容的心，別人的過錯只會讓我們的生命更加美麗。

患禍的到來，在于沒有事先的謀劃。所謂人無遠慮，必有近憂，如果在做事情之前沒有對未來的預測，那么，事情的發展變化莫測，到了危機出現的時候，就因為沒有準備而只能倉促應付，事情就難以辦成。所以，必須記住凡事預則立的道理。

典例闡幽

寬而栗，嚴而溫

公元200年，曹操的死對頭袁紹發表了討伐曹操的檄文。在檄文中，曹操的祖宗三代都被罵得狗血噴頭。曹操看了檄文之后問手下人：“檄文是誰寫的？”手下人以為曹操準得大發雷霆，就戰戰兢兢地說：“聽說檄文出自陳琳之手。”曹操于是連聲稱贊道：“陳琳這小子文章寫得真不賴，罵得痛快。”官渡之戰后，陳琳落入曹操之手。陳琳心想：當初我把曹操得祖宗都罵了，這下子非死不可了。然而，曹操不僅沒有殺陳琳，還委任他做了自己的文書。曹操還與陳琳開玩笑說：“你的文筆的確不錯，可是，你在檄文中罵我本人就可以了，為什么還要罵我得父親和祖父呢？”后來，深受感動的陳琳為曹操出了不少好主意，使曹操頗為受益。

曹操與張繡的合作也使后人們欽佩他的寬宏大量。張繡是曹操的死敵，兩個人有著深仇大恨。曹操的兒子和侄子都死于張繡之手。但是，在官渡之戰前，為了打敗袁紹，曹操考慮到張繡獨特的指揮才能，主動放棄過去的恩恩怨怨，與張繡聯合，并封張繡為揚威大將軍。他對張繡說：“有小過失，勿記于心。”張繡在后來的戰役中十分賣力。

官渡之戰結束后，曹操在清理戰利品的時候，發現了大批書信，都是曹營中的人寫給袁紹的。有的人在信中吹捧袁紹，有的人表示要投靠袁紹。曹操的親信們建議曹操把這些當初對他不忠心的人抓來統統殺掉。可曹操卻說：“當時袁紹那么強大，我自己都不能自保，更何況眾人呢？他們的做法是可以理解的。”于是，他下令將這些書信全部燒掉，不再追究。那些曾經暗通袁紹的人被曹操的寬宏大量感動了，對曹操更加忠心。一些有識之士聽說了這件事，也紛紛來投靠曹操。

趙簡子的馭人之道

陽虎是春秋時期一個頗為獨特的人，既是治國之奇才，又有毀國之詭才。但是就是這樣一個人，趙簡子卻敢大擔重用。

陽虎在魯國為官的時候，挪用公款，假公濟私，貪污受賄。但是由于他手段高明，一些知情者雖然不滿，卻也奈何不得。后來由于過于囂張，嫉妒他的人和他的仇家聯名向魯君告狀。于是魯君下令查封他的家產，把他驅逐出魯國。

陽虎來到齊國，取得了齊王的信任。齊王讓他管理齊國的軍事。開始時，陽虎勵精圖治，把齊軍打造成了一支進可攻、退可守的精銳之師。齊王看到本國力量強大，以為可以高枕無憂了，于是每日尋歡作樂。陽虎見有機可乘，就和部將密謀造反。不料被人告密，他只得倉惶逃到趙國，投靠趙簡子。

孔子聽說此事后，認為趙簡子收留亂臣，后世將會有亂。

趙簡子淡然一笑：“陽虎只圖謀可以圖謀的政權。”

趙簡子果然放手由陽虎進行一系列的改革，使得趙國國力日益增強，在諸侯中的聲望也與日俱增。但是陽虎又開始旁若無人地斂財，并聚集了一幫門客。

一日，趙簡子將一個密折給他，上面赫然記錄著陽虎網羅家臣、侵吞庫金的事實。陽虎看過以后，嚇出一身冷汗，以后行事再也不敢過于張狂。

【原典】

福在積善，禍在積惡。

注曰：“善積則致于福，惡積則致于禍；無善無惡，則亦無禍無福矣。”

王氏曰：“人行善政，增長福德；若為惡事，必招禍患。”

【譯文】

幸福在于積善累德；災難在于多行不義。

張商英注：善行積累就會獲得幸福，惡行積累就會得到災禍。既沒有善行也沒有惡行，就會連災禍和幸福都沒有了。

王氏批注：人為政良善，會增長福分、德行；如果做壞事，必定會招致禍害。

【評析】

“善有善報，惡有惡報”，這句話雖然沒有什么科學依據，卻也可以將此看成是人類的某種道德底線。

從現實的角度講，如果對人真誠、善良，別人也會以同樣的態度對待你；如果對人常常惡語相加、蔑視對方，那么，別人也會對你采取同樣的態度。這在無形中證明了“善惡終有報”的觀點。所以，為人處世，必須要經常懷著一顆善良、真誠的心靈。

典例闡幽

幫助別人等于幫助自己

三國爭霸之前，周瑜并不得意。他曾在袁術部下為官，被袁術任命為居巢長——一個小縣的縣令。

這時候地方上發生的饑荒，兵亂間又損失不少，糧食問題日漸嚴峻起來。百姓沒有糧食吃，就吃樹皮、草根，活活餓死了不少人，軍隊也餓得失去了戰斗力。周瑜作為父母官，看到這悲慘情形急得心慌意亂，不知如何是好。

這時有人前來獻計，說福晉有個樂善好施的財主魯肅，他家素來富裕，想必囤積了不少糧食，不如去向他借點糧。

于是周瑜帶上人馬登門拜訪魯肅，剛剛寒暄完，周瑜就直接說：“不瞞老兄，小弟此次造訪，是想借點糧食。”

魯肅根本不在乎周瑜現在只是個小小的居巢長，哈哈大笑說：“此乃區區小事，我答應就是。”

魯肅親自帶周瑜去查看糧倉，這時魯家存有兩倉糧食，各三千外，魯肅痛快地說：“也別提什么借不借的，我把其中一倉送與你好了。”周瑜及其手下一聽他如此慷慨大方，都愣住了，要知道，在饑饉之年，糧食就是生命啊！周瑜被魯肅的言行深深感動了。

后來周瑜發達了，當上了將軍，他牢記魯肅的恩德，將他推薦給孫權，魯肅終于得到了干事業的機會。

魯肅在周瑜最需要幫助的時候慷慨贈糧，因而兩人建立起了真正的友誼，成為真正的朋友，后來周瑜被重用后就推薦魯肅，使魯肅也能一展才華，而不只是做個富翁。魯肅能拿出自家一半的糧食幫助當時還是陌生的周瑜，使周瑜覺得他是可以信賴的朋友，這應該是周瑜推薦魯肅的根本原因吧。

寬容之舉避禍端

漢景帝時，袁盎曾經是諸侯國吳國的宰相。他在吳國任職時，手下有一從史跟他的侍女私通。袁盎知道后，當作什么也沒發生。對待這位從史還和以前一可樣。當從史知道自己做過事已經泄露到袁盎那里后，從史害怕，連夜逃跑了。袁盎得知后，趕緊親自追回從史，并把侍女送給從史。有人說閑話，袁盎就說：“人之常情，不必再提。”這番舉世聞名動讓從史感動不已。

后來袁盎被招進朝廷為官。當時正值各分封諸侯國飛揚跋扈、不聽中央號令的時候。不久吳國和楚國叛亂。朝廷由于實力不夠，不得不派遣使者前往說服吳楚停息叛亂，于是袁盎被派往吳國。

出使吳國后，吳王想留下袁盎做將軍，袁盎不答應。于是吳王密令一都尉帶領500人包圍了他的住所，將人軟禁了起來，準備第二日殺害他。

半夜里，監守袁盎的校司馬把袁盎從床上拉起來，說：“您快逃走吧，吳王要殺你。”

袁盎不相信，問：“你是什么人？”

司馬說：“我過去是您的從史。蒙您不記我的罪過，并賜我侍女。”

袁盎推辭道：“我不能走，這豈不連累了你和你的家人。”

司馬說：“我已經安排好了，您不用替我擔心！”說完，割破帳篷，領著袁盎到了安全的地方。袁盎于是安全地回到朝廷。

【原典】

饑在賤農，寒在惰織。

王氏曰：“懶惰耕種之家，必受其饑；不勤養織之人，必有其寒。種田、養蠶，皆在于春；春不種養，秋無所收，必有饑寒之患。”

【譯文】

輕視農業，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。

王氏批注：懶于耕地種植的家庭，一定會挨餓；不勤勞養蠶紡織，一定會受凍。種田、養蠶都取決于春天。春天不種田養蠶，秋天就沒有收成，一定有饑餓、寒冷的禍患。

【評析】

一直以來，勤勞都是我們中華民族最令人稱道的傳統美德。我們的祖先在那個蠻荒年代用勤勞和汗水創造了輝煌燦爛的中華文明，從而躋身于世界四大文明古國之一。直到今天，與“中國人”這三個字聯系最緊密的仍然是“勤勞”。畢竟，勤勞乃是一個人安身立命最重要的品德和根基之一。

任何一個單位，都有生死存亡的根基。作為一個領導，首要的任務就是確保單位根基不動搖，把握正確的發展方向，要務正業，不要貪多求大，更不要舍本逐末，否則大廈就會在轟然之間倒塌。

典例闡幽

農乃天下之本

從前有個農夫，一心想著有朝一日自己能夠成為一個富翁。但是通過什么方式才能成為大富翁呢？經過一番思考，他認為，學會煉金之術才是致富的捷徑。

決定了學習煉金之術，他便開始將自己全部的時間、精力以及金錢，都用于煉金術上，對家中的事情不管不問，致使自家田地荒蕪。妻子對此也無可奈何，只好向自己的父親哭訴。岳父聽后，決心讓自己的女婿將心思重新用到正路上來。

于是，他讓農夫前來相見，并對農夫說：“我已經掌握了煉金之術，但是，現在手頭還缺少一樣煉金用的東西。”

“快告訴我，缺少的東西到底是什么？”農夫急切地問岳父。

“好吧，我可以讓你知道這個秘密。但是，你必須先給我弄來3公斤香蕉葉下面的白色絨毛，而且這些絨毛必須是你自己種的香蕉樹上的。等你收齊這3公斤絨毛后，我自然會告訴你煉金的方法的。”

農夫回家后，迫不及待地將已經荒廢多年的田地種上了香蕉，而且還開墾出來大量的荒地。不知不覺，10年過去了，農夫拿著自己所收獲的3公斤絨毛，來到岳父家，向岳父討要煉金之術。

岳父指著院子中的一間房子說：“現在，你去把那邊的房門打開看看。”

農夫走過去，打開了那扇門，立即看到了滿屋子的金光，整個屋子遍地都是黃金。他的妻子兒女已經把香蕉運到市場上賣掉了，換回了這么多的金子。

付出終有回報，世上沒有不勞而獲的東西。農夫最終通過自己的辛勤勞動，換來了滿屋子的黃金。

【原典】

安在得人，危在失士。

王氏曰：“國有善人，則安；朝失賢士，則危。韓信、英布、彭越三人，皆有智謀，霸王不用，皆歸漢王；拜韓信為將，英布、彭越為王；運智施謀，滅強秦，而誅暴楚；討逆招降，以安天下。漢得人，成大功；楚失賢，而喪國。”

【譯文】

得到人才就會安全，失去人才則很危險。

王氏批注：國家存在有道德的人，就安全；朝廷失去賢能的人，就危險。韓信、英布、彭越三人，都有智慧謀略，項羽不任用他們，都歸附了劉邦。劉邦任命韓信為大將，英布、彭越為王，運用智謀，施展謀略，消滅強大的秦國，誅滅殘暴的楚國；征討叛逆的人，招安歸降的人，使天下安寧。漢國得到人才，成就大功；楚國失去賢人，最終滅亡。

【評析】

成功與否的關鍵，不是“何事”的問題，而是“何人”的問題。用人之道高深莫測，關鍵在于“不拘一格”，四個字。每個人都是人才，要用其長處，避其短處。作為領導，如果真能做到人盡其才，物盡其用，必然政通人和，國泰民安；在社會上也必然享有舉足輕重的地位。

典例闡幽

得人者得天下

貞觀三年，天下大旱，嚴重的災情已危及國計民生。唐太宗憂心如焚，多次率百官求雨，極為虔誠。太宗求天不應，便召集群臣商量對策。他宣布，無論文臣還是武將都要指出朝廷政令的得失，并提出幾條具體的意見。這可難壞了武將常何，他回到府中，愁眉不展。正好家中一位名叫馬周的落魄朋友，漫游到長安，借住在他的府中。得知了常何的為難之事，馬周不假思索，伏在案上，洋洋灑灑的向朝廷提了二十多條建議，文辭非常優美。

次日早朝，常何懷著忐忑不安的心情將奏疏呈現給太宗。太宗一看，這些建議有根有據，切中時弊，確屬可行，但武夫常何決非有這神來之筆，便問他是何人所寫。常何告訴太宗為馬周所寫。太宗又問馬周是何樣之人，常何便向太宗介紹說：“馬周是清河荏平（今山東荏平）人，家境貧寒，但勤奮好學，尤其精通先秦諸子的典籍。由于自負才學出眾，清高而孤傲，郁郁不得志。他在博州一所學校教書，常受地方官的訓斥，一怒之下便拂袖而去，離家遠游。他窮困潦倒，經常受人欺凌，歷盡艱辛來到長安，住在臣家，乃當今一大奇士也。”

太宗聽完介紹，立即預感到這是一位隱于“側陋”的杰出人才。傳詔獎賞給常何絹三百匹，表彰他推薦賢才之功，并派常何回家，請馬周入宮見駕。等了約半個時辰，不見馬周前來。太宗求賢心切，親自派官員駕宮中的四馬彩車去請馬周。又過了半個時辰，太宗到殿外張望，還不見馬周入宮。他又派了一輛四馬彩車前去催請。這就是風傳一時的太宗禮賢下士、三請馬周的佳話。

太宗見到馬周，廣泛問及堯舜的德治天下、孔孟儒學的思想精華、周隋的盛衰興亡以及當今的時弊和治國要略，馬周對答如流，見解精辟。太宗對馬周的才華和忠誠極為贊賞，不久拜為監察御史。

馬周為官后理政謙虛、謹慎，不拘舊俗，銳意創新，對于貞觀一朝的制度建設作出了重要貢獻。為了表彰馬周，唐太宗親自題寫了“鸞鳳沖霄，必假羽翼，股肱之寄，要在忠力”十六個草書大字賜予馬周，使馬周大享殊榮。

貞觀二十二年，馬周病危，太宗親自為他調藥，命御醫日夜護理。馬周去世時，年僅四十八歲，令太宗哀悼不已。

從唐太宗對待馬周一事可以看出，太宗求賢的虔誠、禮賢的恭敬、用賢的如一、思賢的深情。所以天下賢才聚集朝廷，君臣共創大唐盛世之偉業。

【原典】

富在迎來，貧在棄時。

注曰：“唐堯之節儉，李悝之盡地利，越王勾踐之十年生聚，漢之平準，皆所以迎來之術也。”

王氏曰：“富起于勤儉，時未至，而可預辦。謹身節用，營運生財之道，其家必富，不失其所。貧生于怠惰，好奢縱欲，不務其本，家道必貧，失其時也。”

【譯文】

國家富有在于增產節約、生聚有方。國家貧困在于放棄農業生產、違背農時。

張商英注：唐堯節儉，李悝充分發揮地利，越王勾踐用十年時間繁殖人口、聚積物力，漢朝平抑物價的措施，這些都是增產節約的好辦法。

王氏批注：富裕來源于勤勞儉樸，時機尚未來到就預先辦置。約束自身節約使用，經營產生財富的道路，他的家庭必然富裕，不會失去所擁有的財富。貧困根源于懶惰，喜好奢侈放縱欲望，不從事本職工作，家境必然貧困，從而失去致富的機會。

【評析】

富有在于有長遠的打算，著眼于未來；貧困是因為不善于把握時機，抓不住機遇。時機對于事業的成敗具有舉足輕重的作用，在合適的時間做合適的事，才能保證事有所成。錯過了時機，再好的項目也不會成功。比如說農業生產，一年之計在于春，關鍵要在春天適時播種，秋天才會有收獲，生活才會富足；如果延誤了農時，春天該種的沒有種下去，秋天就只能收獲一些雜草了。一個人的成功有時是與機會是密不可分的，錯失機會，也就等于與成功失之交臂。

居里夫人說得好：“弱者等待時機，強者創造時機”。一個人的成功有偶然的機遇，但偶然機遇的被發現、被抓住與被充分利用，卻又絕不是偶然的。

典例闡幽

機不可失，時不再來

三國時期，諸葛亮用馬謖的反間計使曹睿削掉了司馬懿的兵權后，開始北伐中原，曹睿派駙馬夏侯為大都督來迎戰諸葛亮，于是魏延向諸葛亮獻策：

“夏侯乃膏梁子弟，懦弱無謀。延愿得精兵五千，取路出褒中，循秦嶺以東，當子午俗而投北，不過十日，可到長安。夏侯若聞某驟至，必然棄城望橫門邸閣而走。某卻從東方而來，丞相可大驅士馬，自斜谷而進如此行之，則咸陽以西，一舉可定也。”

孔明笑曰：“此非萬全之計也。汝欺中原無好人物，倘有人進言，于山僻中以兵截殺，非惟五千人受害，亦大傷銳氣。決不可用。”魏延又曰：“丞相兵從大路進發，彼必盡起關中之兵，于路迎故，則曠日久，何時而得中原？”孔明曰：“吾從隴右石取平坦大路；依法進兵，何憂不勝！”遂不用魏延之計。

其實魏延此計正合兵家奇襲之計，妙不可言，后來司馬懿重掌兵權之后，分析說：“如果是我進兵，我一定要從子午谷進攻，奇襲長安，這樣長安一帶便唾手可得。”魏延與司馬懿可謂英雄所見略同，可過于謹慎的諸葛亮卻不用此計，實在遺憾。

再看后來鄧艾率五千精兵，偷渡陰平，逢山開路，遇水搭橋，奇襲成都，一舉成功，他沒按正規進攻路線來攻打成都，避開姜維劍門關的大軍，滅了蜀漢政權，此計與魏延之計如出一轍。

諸葛亮北伐中原能夠成功的惟一一次機會就在這里，因為魏主曹睿連續犯了兩個錯誤：一是中了馬謖反間計，撤了司馬懿的兵權；二是派不諳戰事的夏侯惇為帥來拒蜀。這正好給了諸葛亮天賜之機，如果諸葛亮能抓住這一機會，按魏延之計，率五千精兵直取長安，自己再率軍出斜谷，那么大事幾乎成矣。再加之其他兵馬呼應，誰能定天下就難說了。

【原典】

上無常操，下多疑心。

注曰：“躁靜無常，喜怒不節；群情猜疑，莫能自安。”

王氏曰：“喜怒不常，言無誠信；心不忠正，賞罰不明。所行無定準之法，語言無忠信之誠。人生疑怨，事業難成。”

【譯文】

上位者反復無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。

張商英注：急躁或寧靜沒有常規，高興與憤怒不加節制，眾人的心中猜測疑慮，沒有能夠自我安定的。

王氏批注：高興與憤怒沒有常規，說話就不會誠實信用；內心不忠誠正直，獎賞懲罰就不會明確無誤、所做的事沒有確定的標準，說的話沒有忠誠信用。人們會產生疑慮埋怨，事業難以成功。

【評析】

為官之道，重在沉穩，遇事不慌張，處事要慎重，說話要有信，舉止要得體。而那些急功近利、遇事先亂、喜怒無常、朝令夕改的領導，常常給人不可靠、不可信的感覺，下屬也會常常猜測領導的意圖，久之必生凝心。《左傳》說：“在上面的沒有一定之規，在下面的就無所適從，這是產生疑惑和混亂的根源。”所以，大到國家的治理，小到企業、單位的管理，做領導的都應該注意自己的言行舉止，穩重謹慎，要為下面的人樹立好的榜樣，而不能隨便輕浮，遇事慌亂，朝令夕改。

典例闡幽

驚慌失措是不能應對危機的

三國時期，諸葛亮因錯用馬謖而失掉戰略要地——街亭，魏將司馬懿乘勢引大軍15萬向諸葛亮所在的西城蜂擁而來。當時，諸葛亮身邊沒有大將，只有一班文官，所帶領的五千軍隊，也有一半運糧草去了，只剩2500名士兵在城里。眾人聽到司馬懿帶兵前來的消息都大驚失色。諸葛亮登城樓觀望后，對眾人說：“大家不要驚慌，我略用計策，便可教司馬懿退兵。”

于是，諸葛亮傳令，把所有的旌旗都藏起來，士兵原地不動，如果有私自外出以及大聲喧嘩的，立即斬首。又叫士兵把四個城門打開，每個城門之上派20名士兵扮成百姓模樣，灑水掃街。諸葛亮自己披上鶴氅，戴上高高的綸巾，領著兩個小書童，帶上一張琴，到城上望敵樓前憑欄坐下，燃起香，然后慢慢彈起琴來。

魏軍先鋒部隊見狀，不知虛實，急忙策馬回報司馬懿。司馬懿聽報隨后來到城下，見此狀，司馬懿心中大疑。他對諸葛亮有很深的了解，認為素來謹慎行事的諸葛亮，從不弄險，今天見他如此安然，城中秩序井然，十五萬大軍壓城猶如不見，其中必有埋伏。司馬懿之子司馬昭是員虎將，見要退兵，急忙勸阻司馬懿說：“諸葛亮手中可能無兵，必是在疑惑我們，不如讓我帶兵攻城，即可知虛實。”司馬懿不準，十五萬魏軍全部退卻。諸葛亮魏軍遠去，遂拍掌大笑，結果盡在意料之中。城中兵士見千鈞一發之險，頃刻間化作烏有，不由得驚喜交加。諸葛亮含笑對余悸未盡的兵士們說：“司馬懿素來知我謹慎，不曾輕易弄險，而今見我穩坐城頭，安然飲酒撫琴，城門大開，百姓自若不慌，想必我定有奇兵伏于城中，所以不戰而退了。此疑兵之計，是萬不得已才用的，倘若隨便用此計，一旦被敵人識破，必遭大敗。”在眾人的贊嘆聲過后，諸葛亮接著說：“司馬懿急切中退兵，必然選擇小路，可速去通告關興、張苞二位大將設伏。”

不出所料，司馬懿正率軍沿小路向北退卻，行至武功山時，忽聽得山后鼓炮齊鳴，殺聲震天，只見沖出一隊人馬，將旗上寫著張苞。司馬懿以為這是諸葛亮早已埋伏好的蜀軍，急令魏軍不許戀戰，拼死沖殺，以求生路。剛剛沖出不遠，又是一聲號炮，只見一隊蜀軍從左路向魏軍沖來，一看將旗是關興的兵馬。司馬懿大驚，更加確信這一切都是諸葛亮預先的計謀，一時間不知蜀軍到底有多少兵馬。魏軍已成驚弓之鳥，絲毫不敢停留，丟掉糧草輜重，沿此路向山后潰逃。

司馬懿哪里知道，蜀軍的兩路兵馬總數不過五千，在此設伏，只是虛張聲勢，并未實戰。這是諸葛亮利用司馬懿疑心過重的心理，以幾千蜀軍，兵不血刃地嚇退了司馬懿的十五萬大軍。諸葛亮在危急關頭，能夠沉穩安然，因人而異，以兵不厭詐、虛張聲勢而退數十萬大軍，除足智多謀外，還因他有堅忍不拔的意志。

【原典】

輕上生罪，侮下無親。

注曰：“輕上無禮，侮下無恩。”

王氏曰：“承應君王，當志誠恭敬；若生輕慢，必受其責。安撫士民，可施深恩、厚惠；侵慢于人，必招其怨。輕蔑于上，自得其罪；欺罔于人，必不相親。”

【譯文】

對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。

張商英注：輕視上級是沒有禮貌，欺侮下級就沒有恩惠。

王氏批注：侍奉君王，應當用心專一、誠懇恭敬。如果有輕薄怠慢，一定會受到責罰。安撫臣子人民，可以施行深厚的恩情好處。侵犯怠慢他人，必定招致埋怨。輕蔑地對待上位者，是自己領受罪責。欺辱誆騙下邊的人，人們必然不會親近他。

【評析】

如果臣子對國君居功輕慢，不講禮數，作為權力化身的君王，即使軟弱無能，也會忍無可忍，做人臣的輕則削職，重則慘遭殺身之禍。從另一個角度看，一國之君，如果喜怒無常，欺凌侮辱臣下，臣子就不會親近他，那么，國君就成了真正的“孤家寡人”。其惡果不堪設想，可能造成政策法令無法上下暢通的局面。歷史上許多弒君犯上事件，多數因此而發生。

“秩序”是穩定的根基，是一個國家凝聚的源泉。盡管有時候這種“秩序”并不合理，需要不斷地改進，但也只能采取漸進的方式，激進的做法是極不可取的，這種做法很可能擾亂原有的“秩序”。

典例闡幽

輕上生罪，必招劫難

西漢元帝時，元帝的老師蕭望之正直無私，當時朝中權貴石顯胡作非為，蕭望之十分不滿，一有機會就會對漢元帝說石顯在外邊辦了很多壞事，讓元帝懲罰他。石墨送了很多東西給蕭望之想拉攏他，可是都沒有成功。蕭望之一直和石顯及其黨羽堅持斗爭，從沒有妥協的時候。

元帝為了維護石顯，就多次對蕭望之說：“群臣之中，只有你反對石顯，是不是稱對他有誤解呢？我重用他是看中了他的辦事能力，如果有什么小毛病，那么我也不想深究，畢竟人無完人嘛。你還是不要揪住他不放了。”

蕭望之為此每次都和元帝有一番爭論。一次，他激動之下，直接指責元帝包庇石顯，縱容他違法作惡，他說：“皇上如果不處處袒護他，石顯就不會那么猖狂了。現在他大權在握，群臣因為害怕他報復才不敢反對他，這樣一來，中連一個說真話的人也沒有了。難道皇上還要怪我說實話嗎？”

元帝聽了心里很不高興，但又拿這位剛正無私的老師沒辦法，只好說：“別人不那么做，自有他們的道理，你為什么不學學他們呢？雖然你是我的老師，可畢竟我是君你是臣，這樣對我說話，實不應該啊。”

蕭望之勸漢元帝懲辦石顯的同時，石顯和他的黨羽也一心想除掉蕭望之，他們多次聯名誣告蕭望之貪贓枉法；元帝了解蕭望之的為人，他對石顯說：“蕭望之一向清廉如水，這個我最清楚，你就不要陷害他了。你與他不和，就應當設法化解怨恨，而不是互相作對。如果你真有誠意，那么就去拜訪他吧。”

石顯明白元帝還不忍舍棄蕭望之，只好硬著頭皮來到蕭望之府中，他擠出笑臉說：“你是皇上的老師，皇上都敬你，何況我呢？我無心和你作對，皇上也讓我們和好，你就高抬貴手吧：”

蕭望之一臉嚴肅，不為所動，說：“你我不是個人恩怨，而是忠奸之爭，絕沒有和好的可能：我這個人天不怕地不怕，你就別抱幻想了。要想讓我和你在朝廷上和和氣氣的，除非江河都倒流！”

石顯一聽，鼻子都氣歪了，他見“和好”無望，就恨恨地離開了，從此發誓要把蕭望之除掉。石顯走后，蕭望之的家人對蕭望之說：“石顯屈尊前來，一定出自皇上的授意，你當面斥責他，就是不給皇上面子，這樣皇上也會不高興的。你以一人之力和群奸對抗，實在太危險了，還是暫且忍耐一下為好。”

蕭望之說：“自古忠奸本能相客，不鏟除。石顯我是不會罷手的。我是皇上的老師，皇上即使不支持我，也不會把我怎么樣；你們就不要為我的安危擔心了。”

后來石顯等人誣陷蕭望之結黨營私，這一次元帝非常憤怒，他下令把蕭望之關入獄中。后來經過調查，發現根本沒有這回事，完全是石顯誣告的。元帝放了蕭望之，但還是免除了他的官職。過了不久，元帝覺得自己做得可能有些過分了，有些后悔，就又恢復了蕭望之的官職。但是對于誣告的石顯等人卻沒有做出什么責罰，還對蕭望之說：“我不忍傷害你，因為你是我的老師。你若能和百官和平相處，免去我的煩憂，那我是最高興的。”

可是蕭望之仍然堅持與．石顯勢不兩立。

石顯等人見蕭望之官復原職了，不禁又恨又妒，他們擔心蕭望之會報復自己，就以蕭望之的兒子蕭僅曾上書申冤為由，誣陷蕭望之縱子犯上，犯了大不敬的重罪。

這回元帝又命人把蕭望之逮捕入獄了，還特別強調審查此事：蕭望之對元帝十分失望，他忍受不了兩番入獄的侮辱，自殺而死。

【原典】

近臣不重，遠臣輕之。

注曰：“淮南王言：去平津侯如發蒙耳。”

王氏曰：“君不圣明，禮衰、法亂；臣不匡政，其國危亡。君王不能修德行政，大臣無謹懼之心；公卿失尊敬之禮，邊起輕慢之心。近不奉王命，遠不尊朝廷；君上者，須要知之。”

【譯文】

親近左右之臣不受尊重，那么在朝廷之外的藩臣就會輕視他們。

張商英注：淮南王劉安說去掉平津侯公孫弘就像把覆蓋物品的蒙皮掀掉一樣容易。

王氏批注：君主不圣明，禮制衰落，法制昏亂。臣子不匡扶國政，國家就有滅亡的危險。君王不能夠以修養仁德來推行政事，大臣就沒有謹慎小心、畏懼害怕的心志；王公大臣失去尊敬的禮制，朝廷外就會產生輕視怠慢的心思。身邊的人不遵守君王命令，遠方的就不會尊敬朝廷。國君必須知道這個道理。

【評析】

國家領導人身邊的大臣如果得不到信任和重用，那么遠離中央的地方官吏也會瞧不起他們。這樣一來，國家的決策部署就難以實行。齊桓公放權于管仲，稱霸一世；劉玄德委政于孔明，終成三足鼎立之勢；唐太宗以魏征為鑒，才有貞觀之治……這都是歷史的明證。

古代的君王派大臣下基層辦事時，總是授以“欽差大臣”的名號，就是要加強下派干部的權威性，形成震懾力。一個國家或者一個單位，國家的決策不可能由最高領導親自完成，必須層層傳達，逐級貫徹。

典例闡幽

項羽有才而不用

秦末農民戰爭時，范增成為項羽主要謀士，封歷陽侯，尊為亞父。他屢勸項羽殺劉邦，項羽不聽。后項羽中劉邦反間計，其權力被削弱，他憤而離去，死于途中。

范增一向足不出戶，好出奇計，是一個不輕易拋頭露面的滿腹經綸的謀略家。但是，由于晚年投靠了剛愎自用的項羽，使他的謀略才華無法充分施展，作為一個謀略家，他最終成為一個悲劇人物。

秦滅亡后，項羽、劉邦是兩個最大的軍事集團，當時項羽擁兵四十萬，劉邦僅有十萬之眾，兩軍對峙。范增清醒地看到，沛公劉邦具有更大的抱負，必然成為與項羽抗衡的對手。因此他和項羽共同設下了歷史上著名的“鴻門宴”。

在鴻門宴上，范增屢次舉目示意項羽，又再三舉起所佩玉玦，暗示他當機立斷，殺死劉邦。項羽卻沒有反應。范增又讓項莊借舞劍助酒興，伺機擊殺劉邦，項伯提出破綻，起身拔劍對舞，掩護劉邦。張良忙召樊噲說“項莊舞劍，意在沛公”，讓他去護駕。結果，劉邦從危急之中脫險，范增枉費了心機。他非常清楚，劉邦此一去，將是蛟龍入水，給項羽集團帶來極為不利的后果。事后，他氣憤地把張良臨走贈送他的一雙玉斗扔到地上，拔劍而擊之，嘆道：“唉！不能與這小子共謀大事，奪取項王天下的，一定是沛公，我們眼看就成了他的俘虜了。”

作為項羽主要謀臣的范增，雖然有許多謀略，但都不能為項羽所采納。正如劉邦所說：“項羽有一范增而不能用。”范增本是項羽的“骨鯁之臣”，項羽曾尊他為“亞父”，最后也受到項羽猜疑，一氣之下，請求退歸鄉里。一路郁悶成疾，快到彭城時，發病而死。

【原典】

自疑不信人，自信不疑人。

注曰：“暗也。明也。”

王氏曰：“自起疑心，不信忠直良言，是為昏暗；己若誠信，必不疑于賢人，是為聰明。”

【譯文】

自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。

張商英注：懷疑自己的人不明事理，相信自己的人明白事理。

王氏批注：自己心里先有了猜疑，就不會相信忠誠正直人說的好話，這是昏庸黑暗。自己如果誠實守信，必然不猜忌賢能之人，這就是聰明。

【評析】

缺乏自信的人，對自己都疑神疑鬼，讓他們相信別人這就更加不現實，當然這種人也不會采納別人的忠告和意見，他們的行為是昏庸糊涂的；擁有自信的人，絕不會輕易懷疑別人，他們往往會及時采納別人的意見。

典例闡幽

自信者不疑人

春秋戰國時，魏文侯打算征伐中山國，上朝討論的時候，就叫眾人舉薦能人。堂下就有一位大臣舉薦一個叫樂養的確能征善戰，但他的兒子在中山國里做大官，所以就怕他不忍心下手。魏文侯也不好做出決斷。后來，魏文侯聽說樂羊曾經拒絕兒子要他到中山國任職，而且還聽說樂羊勸說兒子不要再跟著荒淫無道的中山國君的事。魏文侯當下不顧群臣的反對，決定重用樂羊，派他帶兵去攻打中山國。

樂羊率領軍隊一直打到中山國的國都，然后駐扎在城下，按兵不動。幾個月過去了，樂羊還是沒有起兵攻打。這時的魏國，議論四起，可是魏文侯都不聽他們的，并不斷派人給樂羊送去吃的喝的。一個月后，樂羊發動攻勢，沒過幾天，終于攻下了中山國的都城。魏文侯聽到消息很高興，親自為樂羊接風。宴席完畢，魏文侯送給樂羊一個大箱子，笑著說要讓他回家之后再打開看。樂羊回到家打開箱子一看，原來全是自己在攻打中山國時，大小群臣誹謗自己的奏章。

如果當時魏文侯聽信了群臣的話，中途對樂羊采取行動，那么自己托付的事也就無法完成，也就不可能攻下中山國。

【原典】

枉士無正友。

注曰：“李逢吉之友，則‘八關’、‘十六子’之徒是也。”

王氏曰：“諂曲、奸邪之人，必無志誠之友。”

【譯文】

邪惡之士決無正直的朋友。

張商英注：李逢吉的友人“八關”、“十六子”之徒，就是不正派的人。

王氏批注：諂媚不正直、奸佞邪惡的小人，一定沒有用情專一的朋友。

【評析】

所謂物以類聚，人以群分。心性相似的人總會走到一起。人品、行為不端正的人，所結交的朋友大多也是雞鳴狗盜之輩。身居高位的人如果品德低下，放蕩不羈，那么身邊一定會聚集一幫投其所好的奸佞小人或臭味相同的怪誕之徒。在人際交往中，最關鍵的不是性格，而是品德。三國時期的劉關張，性格相差很大，但相似的人品，使他們桃園結義。所以，要交到真誠的朋友，有忠心的下屬，自己首先應該做人正直。

典例闡幽

管寧割席斷交

管寧和華歆在年輕的時候，是一對非常要好的朋友。他倆成天形影不離，同桌吃飯、同榻讀書、同床睡覺，相處得很和諧。

有一次，他倆一塊兒去勞動，在菜地里鋤草。兩個人努力干著活，顧不得停下來休息，一會兒就鋤好了一大片。

只見管寧抬起鋤頭，一鋤下去，“當”一下，碰到了一個硬東西。管寧好生奇怪，將鋤到的一大片泥土翻了過來。黑黝黝的泥土中，有一個黃澄澄的東西閃閃發光。管寧定睛一看，是塊黃金，他就自言自語地說了句：“我當是什么硬東西呢，原來是錠金子。”接著，他不再理會了，繼續鋤他的草。

“什么？金子！”不遠處的華歆聽到這話，不由得心里一動，趕緊丟下鋤頭奔了過來，拾起金塊捧在手里仔細端詳。

管寧見狀，一邊揮舞著手里的鋤頭干活，一邊責備華歆說：“錢財應該是靠自己的辛勤勞動去獲得，一個有道德的人是不可以貪圖不勞而獲的財物的。”

華歆聽了，口里說：“這個道理我也懂。”手里卻還捧著金子左看看、右看看，怎么也舍不得放下。后來，他實在被管寧的目光盯得受不了了，才不情愿地丟下金子回去干活。可是他心里還在惦記金子，干活也沒有先前努力，還不住地唉聲嘆氣。管寧見他這個樣子，不再說什么，只是暗暗地搖頭。

又有一次，他們兩人坐在一張席子上讀書。正看得入神，忽然外面沸騰起來，一片鼓樂之聲，中間夾雜著鳴鑼開道的吆喝聲和人們看熱鬧吵吵嚷嚷的聲音。于是管寧和華歆就起身走到窗前去看究竟發生了什么事。

原來是一位達官顯貴乘車從這里經過。一大隊隨從佩帶著武器、穿著統一的服裝前呼后擁地保衛著車子，威風凜凜。再看那車飾更是豪華：車身雕刻著精巧美麗的圖案，車上蒙著的車簾是用五彩綢緞制成，四周裝飾著金線，車頂還鑲了一大塊翡翠，顯得富貴逼人。

管寧對于這些很不以為然，又回到原處捧起書專心致志地讀起來，對外面的喧鬧完全充耳不聞，就好像什么都沒有發生一樣。

華歆卻不是這樣，他完全被這種張揚的聲勢和豪華的排場吸引住了。他嫌在屋里看不清楚，干脆連書也不讀了，急急忙忙地跑到街上去跟著人群尾隨車隊細看。

管寧目睹了華歆的所作所為，再也抑制不住心中的嘆惋和失望。等到華歆回來以后，管寧就拿出刀子當著華歆的面把席子從中間割成兩半，痛心而決絕地宣布：“我們兩人的志向和情趣太不一樣了。從今以后，我們就像這被割開的草席一樣，再也不是朋友了。”

劉關張桃園結義

漢朝末年，天下大亂，黃巾軍在各地起義，嚴重威脅了朝廷的統治。朝廷多年來吏治腐敗，竟然找不到足夠的兵將去剿滅叛亂。皇帝只好下旨征兵。

征兵榜文來到涿縣，貼在城門上，引起了一個英雄的注意，他駐足觀看了許久。這個人名叫劉備，是漢中山靖王的后代，漢景帝玄孫。因為劉備的祖父曾在涿縣當官，后來因犯罪被罷官，離開此地，但兒孫留在涿縣，成為平民，和皇家失去了聯系。

此時的劉備已經二十八歲了，他看見榜文，沉默許久，不禁發出一陣長嘆。正在此時，劉備聽到身后有一個炸雷般的聲音說：“大丈夫不為國效力，為什么要在這里獨自嘆息？”

劉備轉身一看，身后是一個黑大漢，身高八尺，豹頭環眼。劉備上前打招呼，在兩人攀談中劉備得知，黑大漢名叫張飛，字翼德，家中有些田產，平時靠賣酒賣肉為生，仗義疏財，最喜歡結交朋友。

劉備說：“我本是中山靖王之后，漢室宗親。如今看到黃巾軍作亂造反，漢室危在旦夕，心里很焦急。我一心想為國報效，但心有余而力不足，所以嘆息。”

張飛說：“大丈夫何必嘆息，你說要為國報效，這也正是我心里所想的。我家中有不少錢，咱們這就一起招募些鄉勇，共同成就大事，你看怎么樣”

劉備聽后，又驚又喜，上前激動地握住張飛的手。當下兩人一起進了路邊酒館，邊喝邊談，聊得十分投機，都有一種英雄惜英雄的感覺。

劉備和張飛正在喝酒談天的時候，從街上走來一個大漢，推著一輛車子。大漢把車子停在酒館門口，進入店中，向小二喊道：“快斟酒來吃，吃完了我要進城投軍，殺敵報國。”他的聲音渾厚嘹亮，給人一種不怒而威的感覺。

劉備打量了一下眼前這位大漢，看到他身長八尺，棗紅臉膛上有一對丹鳳眼，臥蠶眉，威風凜凜，相貌堂堂，立刻肅然起敬。

劉備上前搭話，得知這個大漢是河東解良人，名叫關羽，字云長。因為一個地方豪強恃強凌弱，他看不過去，打死了那個豪強，然后逃了出來。關羽如今已在江湖上行走了五六年，靠做小買賣為生。如今看到城里張榜招兵，就想報名參軍，為國效力。

劉備聽了以后大喜，把自己的志向和盤托出，并邀請關羽一起共謀大事。三人暢談許久，真是志趣相投，惺惺相惜。三人相識只有短短一兩個時辰，卻很快就成了至交，彼此愿意為對方肝腦涂地。

說到高興處，張飛提議說：“我家后院有一處桃園，現在正是桃花盛開之時，不如我三人一起去那里，結拜為兄弟，然后共謀大事。”

劉備和關羽都異口同聲地喊道：“這樣最好了，這樣最好了。”三人當天又暢飲一直到天黑，這才戀戀不舍地相互告別，約定第二天在桃園相見。

第二天，張飛在桃園中備下黑牛和白馬準備祭祀。劉備關羽到來后，看到園中桃花盛開，到處一片粉紅，景色優美，果然是個好地方。

在桃園深處，張飛擺好香案，三人一起跪倒在此地，焚香盟誓。結拜完畢，按照年齡排出長幼，劉備年齡最大，為大哥，關羽排行老二，張飛最小，排行最后。三人互相行了跪拜之禮后，六只手緊緊地握在一起，真誠地注視著對方。

【原典】

曲上無直下。

注曰：“元帝之臣則弘恭、石顯是也。”

王氏曰：“不仁無道之君，下無直諫之士。士無良友，不能立身；君無賢相，必遭危亡。”

【譯文】

邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。

張商英注：漢元帝手下的大臣弘恭、石顯，就是不剛直的人。

王氏批注：不行仁愛、沒有道義的君王，手下就沒有可以直言勸諫的謀士。人如果沒有良善的朋友，就不能存身。君王如果沒有賢能的宰相，必定遭受滅亡。

【評析】

常言說：“上有所好，下有所效。”有什么樣的領導，就會有什么樣的屬下。一個單位風氣的養成，主要看領導的品德。如果領導好大喜功，整個單位就會彌漫嚴重的夸夸其談的作風，反之亦然。這就是所謂的“上之所好，民必甚焉”。

典例闡幽

上梁正則下梁正

從前，晉國流行一種講排場、擺闊氣的壞習氣，晉文公便帶頭用樸實節儉的作風來糾正它，他穿衣服決不穿價格高的絲織品，吃飯也決不吃兩種以上的肉。不久之后，晉國人就都穿起粗布衣服，吃起糙米飯來。

楚靈王喜歡纖細的腰身。因此，朝中大臣都唯恐腰肥體胖，失去寵信，不敢多吃飯，把一日三餐改為只吃一餐。每天起床整裝，先要屏住呼吸，然后把腰帶束緊。時間久了，一個個餓得頭昏眼花，扶住墻壁才能站起來。一年之后，滿朝文武都成了面黃肌瘦的廢物了。

朱元璋由于出身貧苦農家，不僅深深體諒農民生活的艱辛、物力的艱難，而且身體力行，倡導節儉。明朝建立后，按計劃要在南京營建宮室。負責工程的人將圖樣送給他審定，他當即把雕琢考究的部分全去掉了。工程竣工后，他叫人在墻壁上畫了許多觸目驚心的歷史故事做裝飾，讓自己時刻不忘歷史教訓。有個官員想用好看的石頭鋪設宮殿地面，被他當場狠狠地教訓了一頓。

朱元璋用的車輿器具服用等物，按慣例該用金飾的，但他下令以銅代替。主管這事的官員說，這用不了多少金子，朱元璋說，“朕富有四海，豈吝惜這點黃金。但是，所謂儉約，非身先之，何以率天下？而且奢侈的開始，都是由小到大的。”他睡的御床與中產人家的睡床沒有多大區別，每天早膳，只有蔬菜就餐。

在朱元璋的影響下，宮中的后妃也十分注意節儉。她們從不喬裝打扮，穿的衣裳也是洗過幾次的。有個內侍穿著新靴子在雨中行路，被朱元璋發現了，氣得他痛哭了一頓。一個散騎舍人穿了件十分華麗的新衣服，朱元璋問他：“這衣服用了多少錢？”舍人回道：“五百貫。”朱元璋痛心地說：“五百貫是數口之家的農夫一年的費用，而你卻用來做一件衣服。如此驕奢，實在是太糟蹋東西了。”

【原典】

危國無賢人，亂政無善人。

注曰：“非無賢人、善人，不能用故也。”

王氏曰：“讒人當權，恃奸邪、害忠良，其國必危。君子在野，無名位，不能行政；若得賢明之士，輔君行政，豈有危亡之患？縱仁善之人，不在其位，難以匡政、直言。君不圣明，其政必亂。”

【譯文】

行將滅亡的國家，決不會有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會有善人參與。

張商英注：并不是沒有德才兼備的人、能力很強的人，而是不能任用的緣故。

王氏批注：讒佞小人掌握權力，依靠邪惡的人，謀害忠良的人，國家必然滅亡。君子不當政，沒有名望地位，不能夠從事政事；如果得到賢能聰明的人，輔佐國君行使政事，怎么會有國家滅亡的憂患呢？即使是仁愛善良的人才，得不到自己的職位，就不能夠實話實說，匡扶政治。君王不圣明，他的政局肯定動蕩。

【評析】

在危機四伏、動蕩不安、豺狼當道、邪惡橫行的國家，奸人和小人才吃得開，善良的人不愿意同流合污，必然受到迫害，當權者不賞識、也不重用真正有才干的人。

典例闡幽

殘暴施政，上下離心

商代的最后一個帝王叫辛，這也就是歷史上有名的暴君商紂王。紂不但荒淫無度，而且還十分殘忍，他對待臣下一律采取重刑，稍有不是，就會被折磨得死去活來。有一種獨特的刑具，叫做炮烙，是用銅制成的，長有五尺有余，寬約三尺，用刑時，將它放在火上烤紅，將人捆在上面，人的身體一接觸，馬上就會燒得吱吱響，疼痛難忍，一會兒就命歸黃泉。

他對待那些諸侯王也十分殘忍。當時有不少諸侯不滿于紂的暴虐，那些奸佞小臣就把這種情況反映到紂那里，紂為了加強統治，就任命了三公，讓他們管領諸侯，這三公就是西伯昌、九侯和鄂侯。

九侯領受了這個監視別人的任務，心里很不高興，他對紂的做法恨之入骨，但是又不敢不接受，他有個漂亮的女兒，看到父親整天愁眉不展，就向父親打聽原因，他知道父親的心病后，就說：“父親別急，女兒可以幫助您解除煩惱，我有辦法去勸解紂，讓他改變目前這種不得人心的做法。”九侯就同意了。

九侯女兒來到京城，她的容貌使得紂王一見傾心。紂王根本不聽九侯女兒的勸解，有一天，他干脆把她殺了。

九侯知道這一情況后，心如刀絞，就求見紂王。九侯知道自己早晚也會死在這暴君的手下，干脆豁出去了。

九侯在紂面前大膽陳言道：“你這個昏庸的君王，現在國家老百姓都給你逼到了死亡的邊緣，我的女兒完全是為了社稷來勸解你，你反而殺了她……”

可憐九侯的話還沒有說完，紂王就命令手下拖出去殺了。

鄂侯一看到紂竟然殺了為國家做出重大貢獻的老臣，不禁老淚縱橫，跪到地下說道：“君王，九侯所說的話并沒有錯，你怎么就為了這點小事而殺了有功的老臣？”

紂王聽完，勃然大怒，說道：“難道你們還想串通起來造反嗎？給我推出去斬了！”

這樣又殺了鄂侯。他覺得殺了還不解氣，還命人將九侯和鄂侯剁成肉泥，做成肉餅，派人送到各個諸侯國，并傳言道：“以后再有誰違抗，就與兩侯同論。”諸侯們一個個噤若寒蟬，誰也不敢再向紂進一言了。

【原典】

愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。

注曰：“人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養，待賢而養之。”

王氏曰：“若要治國安民，必得賢臣良相。如周公攝政輔佐成王，或梳頭、吃飯其間，聞有賓至，三遍握發，三番吐哺，以待迎之。欲要成就國家大事，如周公憂國、愛賢，好名至今傳說。

聚人必須恩義，養賢必以重祿；恩義聚人，遇危難舍命相報。重祿養賢，輒國事必行中正。如孟嘗君養三千客，內有雞鳴狗盜者，皆恭養、敬重。于他后遇患難，狗盜秦國狐裘，雞鳴函谷關下，身得免難，還于本國。孟嘗君能養賢，至今傳說。”

【譯文】

深深地愛護人才的，一定急于求取賢才；樂于得到賢才的人，待人一定豐厚。

張商英注：人不能自我愛護，等到賢人出現而愛護他們；人不能自我厚養，等待賢人到來而厚養他們。

王氏批注：要治理國家，安定人民，必須得到賢能的臣子輔助。如周公旦主持朝政輔佐周成王。在梳頭、吃飯的時候，聽說客人來到，洗一次頭要三次手握頭發，吃一次飯要三次吐出食物，以等待迎接客人。想要成就國家大事，應當像周公那樣為國家擔憂，親近賢良的人，美好的聲譽流傳至今。

聚攬人才必須依靠恩情仁義，供養賢才必須提供優厚的俸祿。用恩德仁義聚攬人才，遇有危急困難的時候會舍命報答。用優厚的俸祿供養賢才，那么國事必定公平正直。比如孟嘗君供養了三千食客，里邊有學公雞打鳴的和學狗翻墻偷盜的人，他都恭敬地對待，后來孟嘗君遇到災難，學狗偷東西的人盜取了秦國的狐皮大衣，學公雞打鳴的人在函谷關下學公雞打鳴，使關門提早打開，孟嘗君免于災難，回到本國。孟嘗君能供養賢人，美名至今流傳。

【評析】

古人將賢才稱為“國之大寶”。真正有志于天下，誠心愛才的當權者，不但求賢若渴，而且一旦得到曠世奇才，就不惜錢財，給予豐厚的待遇。凡是開明的君主，都知道人才是事業的第一要務。孟嘗君就養了三千食客，凡有一技之長，都被收為門下。三國曹操想統一天下，于是有了歷史上著名的“求賢令”。《呂氏春秋》說：最高明的人發現人才，中等的人善于做事，最差的人只想著發財。

典例闡幽

曹操唯才是舉

赤壁之戰后，曹操退回北方。當時作為勝利者的孫、劉兩家也在積極鞏固和發展自己的勢力范圍。曹操清楚地看到，若要再和孫、劉重新開戰，必須在政治上、軍事上、經濟上做好充分準備才行，這絕不是短時間內所能辦到的。為了加強和鞏固自己的權力，他與同時代的其他政治家一樣，十分重視嚴明刑賞，舉賢任能。赤壁之戰使他軍事上遭到挫折，感到前途多艱，壯志難酬，更需要獎功懲過，提拔英才，勵精圖治。在他有生之年，身當紛爭之世，只有盡自己最大的努力，才能爭取實現一統天下的大業。

曹操總結歷史經驗，認為自古以來的開國皇帝和中興之君，沒有一個不是得到賢才與之共同治理好天下的。而所得賢才，往往是當政的人求、訪得來的。有鑒于此，曹操立足現實，指出現在天下未定，正是求賢最迫切的時刻。

后來，曹操下了兩道《求賢令》，反復強調他在用人上“唯才是舉”的方針。要求人事主管部門和各級地方官吏在選拔人才上，力戒求全責備，只要有真才實學就行。他在這兩道令中，又再次提到陳平，陳平并沒有較好的品行，但他卻能和蕭何，曹參及韓信等人輔佐漢高祖成就功業，留名千古。

得士者強，失士者亡

孟嘗君養士，是真心愛士，實心養士，誠心用士。孟嘗君在薛邑，招攬各諸侯國的賓客以及犯罪逃亡的人。寧肯舍棄家業也給他們豐厚的待遇。有一次，孟嘗君招待賓客吃晚飯，有一個人遮住了燈亮，那個賓客很惱火，認為飯食的質量肯定不相等，放下碗筷就要辭別而去。孟嘗君馬上站起來，親自端著自己的飯食與他的飯相比，那個賓客慚愧得無地自容，刎頸自殺表示謝罪。

孟嘗君每當接待賓客、談話時，總是在屏風后安排侍史，讓他記錄孟嘗君與賓客談話的內容，記載所有賓客親戚的住處。賓客剛剛離去，孟嘗君就派使者到賓客親戚家里撫慰問候，獻上禮物。

孟嘗君對于來到門下的賓客都一樣熱情接納，不挑揀，無親疏，一律給予優厚的待遇。所以，賓客們都認為孟嘗君與自己親近，情愿歸附為他效力。天下的賢士傾心向往，不幾年就養了食客三千多人，一時有傾天下之士的美名。他與當時、稍后的趙國平原君趙勝，魏國信陵君魏無忌，楚國春申君黃歇被合稱為尚賢好士的“戰國四公子。”

田文養士，比他父親更懂得“得士者強，失士者亡”的道理，“得士者強”就是他養士的目的。要養士必須先得士，得士必須愛士，待之以禮，邦之以利。

【原典】

國將霸者士皆歸。

注曰：“趙殺鳴犢，故夫子臨河而返。”

【譯文】

國家將要成就霸業，士人階層必定都返回故土。

張商英注：趙筒子殺了竇鳴犢，所以孔子走到黃河邊就返了回來。

【評析】

一個國家，如果顯示出即將稱雄四海、處處呈現出新氣象，有識之士就會爭先恐后地前來歸順，為之效力。因為當一個國家正處在上升的過程中的時候，就需要大批的人才，而那些有才能的人也看見了建功立業、施展抱負的機會，就前來投奔。所以，人氣的多與少，是評判一個事業、一個企業很重要的標準。《呂氏春秋》說：“土地從屬于城市，城市從屬于人民，人民從屬于賢者。”

典例闡幽

求賢若渴得高人

春秋五霸之一的秦穆公，之所以能夠稱霸于諸侯，得益于他身邊有百里奚這樣的高人輔佐。百里奚飽讀詩書，學富五車，但家境貧寒。他一直想外出謀事，卻又不舍得扔下妻兒。其妻杜氏深明“好男兒志在四方”的道理，便將家中唯一的一只老母雞殺掉，讓丈夫吃了頓飽飯，為他壯行。百里奚與妻兒依依惜別。

游走天下的百里奚先到齊國，欲求見齊襄公，卻沒有見到；后來，他又輾轉流落到宋國，在這里，他遇到隱士蹇叔——他一生中最重要的朋友。兩人一起回到了百里奚的故鄉虞國，拜訪蹇叔在虞國為官的朋友宮之齊。宮之齊請他們留在虞國做事，但蹇叔認為虞國國君貪小便宜，難成大事，不肯留下來。而被貧困所迫的百里奚，經宮之奇的推薦，當上了虞國的大夫。后來，正如蹇叔所料，虞國國君因貪小便宜，借道給晉獻公伐虢，結果晉軍在假途滅虢之后，順手牽羊地滅掉了虞國，百里奚便成了晉國的俘虜。

公元前655年，秦穆公迎娶晉獻公的女兒，這是秦晉兩國交好的重要標志。百里奚被當作陪嫁的奴仆。但他在送親路上乘人不備偷偷逃跑了。

細心的秦穆公婚后發現陪嫁的禮單有一個叫百里溪的名字，卻不見其人。他一問，身邊有個叫公孫枝的晉國人告訴秦穆公：百里溪有治國之才，可惜一直懷才不遇，真所謂英雄無用武之地啊，大王若得此人，必堪大用！

此時的百里奚已流落到了楚國，在那里被當作奸細抓住，繼續作看牛養馬的奴仆。求賢心切的秦穆公打聽清楚情況之后，就準備了一份送給楚成王的厚禮，以換回百里奚。公孫枝聞訊后急忙來勸阻道：“楚國人讓百里奚看馬，是不知道他的本領，大王要是備了貴重禮品去請他，就是告訴楚王，百里奚是一個很重要的人，楚王一定不會放他離開。”秦穆公恍然大悟，便依照當時普通奴隸的價格，派人帶五張羊皮去見楚成王說：“老奴百里奚犯了法，現躲在貴國，請允許我們把他贖回去治罪。”于是楚成王把百里奚關進囚車交給秦使。

當秦穆公看到日思夢想的百里奚時，卻發現他已是一個白發蒼蒼的老人，不禁大失所望地問：“先生多大歲數”？百里奚答：“還不到七十歲”。秦穆公嘆惜道：“唉，先生可惜太老了！”百里奚答：“大王如果派我上山打老虎，我確實是老了點，如果要我坐下來商討國家大事，我比姜太公還年輕。”

幾番深入長談之后，秦穆公心悅誠服地感到百里奚確實是一位難得的治國奇才，便誠懇地請他當相國。百里奚告訴穆公：“我的朋友蹇叔要比我強許多，大王要是想干一番大事業，就把他請來吧！”秦穆公立即派公子縶前去聘請蹇叔，蹇叔不愿意出來做官，但經不住公子縶再三懇求，便來到秦國。秦穆公與蹇叔一番談論之后，亦是心悅誠服。第二天，秦穆公便拜蹇叔為右相，百里奚為左相，在二人的協助下，秦國重賢用能，經濟和軍事實力快速提升，很快稱霸諸侯。

【原典】

邦將亡者賢先避。

注曰：“若微子去商，仲尼去魯是也。”

【譯文】

國家將要走向滅亡，德才兼備的賢人必定先避走他方。

張商英注：微子離開商都，孔子離開魯國，就是賢人離開國土的例子。

【評析】

一個正在走下坡路，快要滅亡的國家，有志之士一定會紛紛逃離故土，到他鄉避難。一個普通人，即使他才德超群，也不能不考慮身家性命，像喪家之犬一樣過日子，只有得到明君的取用，他才會實現自己報效祖國的心愿，否則只好“擇木而棲”。所以，從人才的流向，也可以從另一個角度看出一個國家的興亡。

典例闡幽

良鳥擇木而棲

趙簡子是春秋末期晉國六卿之一，戰國七雄之一趙國的奠基人。他出生于世代為晉卿的奴隸主貴族家庭。為人足智多謀，處事機靈善斷。

趙簡子認為晉國有澤鳴、犢犨，魯國有孔丘。只有殺了這三人，他就可以奪取天下了。因此就召見澤鳴、犢犨，以政事任命他們，借機殺害。后來，又派人去魯國聘請孔子。

孔子接到邀請后，便想去晉國實現他的政治理想，他和弟子們已經走到了晉國邊境的黃河之濱，聽到趙簡子殺了輔佐他的賢大夫澤鳴、犢犨，于是取消了投靠趙簡子的計劃。

孔子對弟子說：“澤鳴、犢犨是晉國有賢德的大夫，趙簡子還沒得志的時候，和他們同聞共見，志同道合，等他得志了，便殺掉他們，然后掌握政權。所以我聽說：一個國家之內，如果剖腹取出嬰兒，焚燒未長成的草木，那么麒麟就不去那種地方；將沼澤的水取干，然后下去捉魚，這樣蛟龍不會去那種沼澤；翻倒鳥巢，毀掉鳥卵，那么鳳凰便不在那里飛翔。我聽說君子知道他同類的下場，都很悲傷。”

從人才的流向就可以看出一個國家的興亡。孔子說：“有智慧有道德的人，首先要回避動蕩不安的時代，其次要遠離禍亂危險的地域，再次是避開色情的誘惑，最后是回避流言四起的場所。”這是中國古代知識分子自我保護的經驗之談。

【原典】

地薄者大物不產，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。

注曰：“此四者，以明人之淺則無道德；國之淺則無忠賢也。”

王氏曰：“地不肥厚，不能生長萬物；溝渠淺窄，難以游于鯨鰲。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，豈肯盡心于朝。

高鳥相林而棲，避害求安；賢臣擇主而佐，立事成名。樹無枝葉，大鳥難巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不寬，仁義不廣，智謀之人，必不相助。”

【譯文】

土地貧瘠，不會有大的物產；水淺之處，不會有大魚游動；禿樹之上，不會有大的禽鳥棲息；林木稀疏，不會有大的獸類居住。

張商英注：這四句話，用來說明人淺薄無能，在于沒有道德；國家衰微破敗，在于沒有忠賢。

王氏批注：土地不夠肥沃深厚，萬物就無法生長；溝渠又淺又窄，鯨魚大龜就無法游動。君王心胸狹窄，就容不下正直忠良的臣子。遇不到賢明的君主，哪里肯盡心盡力侍奉朝廷。

飛得高的鳥會選擇樹林棲息，以躲避危險尋求安全。賢能的臣子選擇君主而輔佐，以求建立功業成就功名。樹上沒有枝葉，大鳥難以做巢；林木稀疏，虎狼不會居住。君王志向不夠遠大，仁義不夠寬廣，有智慧謀略的人，一定不肯幫忙。

【評析】

這里用自然現象來闡釋成功與失敗的因果關系，說明人才與事業的緊密關系。假如上至國家機關下至地方當權者，不具備振興國家的品德和謀略，就必然不會吸引、凝聚大批人才，這正如土壤不肥沃，生產不出甘美之物；水淺的地方，游不來大魚；沒有枝葉的樹木，引不來大鳥；樹林不茂盛，藏不住虎狼之類的大野獸。法天象地的圣賢，自然不會流連于危亂之邦，淺薄無知的小人，當然不會有什么品德而言。

典例闡幽

賢君惜賢人

齊桓公為了稱霸天下，廣求天下賢士輔佐。衛國人寧戚聽到這個消息也想投奔桓公以施展自己的才華，但他家里貧困，苦于沒人舉薦自己。最后他心生一計，于是就替衛國商人趕著貨車來到齊國。他們趕到齊國國都時，已經是傍晚，只好露宿在城門的外面。

這一天，齊桓公正好在郊外迎接賓客，夜里打開城門，讓裝載貨物的車子讓開。迎賓隊伍中的隨從很多，火把也很明亮。這時，寧戚正在車下喂牛，遠遠地望見了齊桓公，悲從中來，于是就敲著牛角大聲地唱起歌來。

齊桓公聽到了歌聲，細細品味歌詞，說：“真是與眾不同啊！這個唱歌的人絕對不是一個凡夫俗子！”說罷便下令把寧戚帶回去。

齊桓公回到宮中后，侍從們請示桓公如何安置寧戚。齊桓公賜給他衣服帽子，隨即召見了他。寧戚見到桓公后便用如何治理國家的話勸說他，桓公非常滿意。

第二天，齊桓公再次召見了寧戚。這一次，寧戚又用如何治理天下的話勸說桓公，桓公聽了以后更加高興，準備任用他擔任要職。

大臣們聽到這個消息后，紛紛勸諫道：“寧戚是衛國人，我們對他的底細還不是很了解。大王還是先核實一下，如果他確實是個賢德之人，再任用他也不晚。”

齊桓公笑著搖了搖頭，說：“不必了。用人而疑之，這正是君主失去天下杰出人才的原因。”

最后，齊桓公沒有聽從大臣的意見，對寧戚委以重任。

【原典】

山峭者崩，澤滿者溢。

注曰：“此二者，明過高、過滿之戒也。”

王氏曰：“山峰高峻，根不堅固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，無賢相助，后有敗國、亡身之患。

池塘淺小，必無江海之量；溝渠窄狹，不能容于眾流。君王治國心量不寬，恩德不廣，難以成立大事。”

【譯文】

山勢過于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會漫溢出來。

張商英注：山峭崩、澤滿溢這兩個方面，是用來說明過高、過滿應當戒懼的。

王氏批注：山峰高拔陡峭，根基就不會堅固，必然崩潰倒掉。君王身居高位，執掌天下，如果不能修行仁義推行政事，沒有賢能的人相助，最后一定有國家滅亡、自己遭害的禍患。

池塘水淺洼小，自然沒有江河湖海的容量；河溝水渠狹窄，自然不能容納全部河流。君王治理國家胸懷不夠寬厚，恩情仁德不夠廣博，就難以成功做成大事。

【評析】

山太高了容易崩裂，水太滿了容易外溢，是自然常理。以此來警戒為人切勿得意忘形，以免到手了的權勢、財富、功名轉眼成空。做人做事，總要有個度，刻意與完美，往往都是畫蛇添足，適得其反。當人處在困境之中時，大多數人會奮發圖強、勵精圖治；一旦如愿，便放逸驕橫。古今英雄，善始者多，善終者少；創業者眾多，但真正取得成功的人卻沒有幾個。這可能就是人性的弱點吧。

典例闡幽

顏師古傲氣毀前途

隋朝仁壽年間，才學卓著的顏師古由尚書左丞李綱推薦，被任命為安養縣尉。尚書左仆射楊素見顏師古其貌不揚，瘦小年輕，心存輕視，對他說：“安養縣政務繁重，百姓難治，你能勝任其職嗎”

顏師古傲氣上來，開口道：“我雖不才，卻也未把安養小縣放在心上，正所謂殺雞不用牛刀，我勝任有余啊。”

楊素感到驚異，但也心有不快，他訓誡顏師古說“為人最忌無所敬畏，驕傲自大，你縱有大才，也用不著盛氣凌人。看你的個性，終不是有福之人啊。”

顏師古到任后，政務練達，處事精明，安養縣被他治理得很好。他志滿之余，忍不住常向人抱怨。

他的好友表示同情，卻也開導顏師古。顏師古不聽好友良言，仍自高自大，漸漸疏于政務。怨憤之下，他干了幾件錯事，被人舉報而被免官。

顏師古返回長安，在家閑居，一時陷入困境。他整天自怨自艾，精神變得十分頹廢。一日，他的一位好友探視他，見他如此消沉，眉頭一皺，說：“你有此一難，在我看來當是好事，你想聽聽其中原因嗎？”

顏師古目光茫然，木然點頭，他的好友接著說：“你自恃有才，目空一切，放蕩任性，如今丟官在家，應是神靈對你的告誡。若你能從中自察己失，痛改前非，日后當有大的作為。”

顏師古沒有反駁，心中還是堅持己見。他四處托人復官，都沒如愿，后因家中生活貧困，他只好以教授學生維持生計。

李淵起兵后，顏師古投奔了他，唐太宗即位后，顏師古被任命為中書侍郎。官位漸高，顏師古無忌無理的行為也多了起來，他瞧不起比他官位高的人，對沒有才學的官位低的人常出口不遜。一時，許多人都厭惡他。

唐太宗李世民雖愛顏師古的大才，但也對他的缺點提出了中肯的批評，他曾語重心長地對顏師古說：“任何人都有他的長處，你應該謙和待人，不該抓住別人的短處不放。”

顏師古口中言是，心中卻不以為意，他私下對家人說：“我看不慣那些蠢材的德行，難保心有怒氣，實不能和他們做到謙讓啊。遍觀朝臣，又有誰在學問上超過我顏師古的呢？我鄙視他們，難道錯了嗎？”

顏師古驕縱日甚，對清規戒律從不放在眼里，一年之后，他終因犯了大錯被唐太宗免除了官職。

顏師古不汲取以往的教訓，舊病復發，隨意責怨他人，惹得輿論所不容。唐太宗一再教訓他，讓他自重，顏師古口是心非，犯錯不斷。唐太宗從此不再重用他也就不足為奇了。

【原典】

棄玉取石者盲。

注曰：“有目與無目同。”

王氏曰：“雖有重寶之心，不能分揀玉石；然有用人之志，無智別辨賢愚。商人探寶，棄美玉而取頑石，空廢其力，不富于家。君王求士，遠賢良而用讒佞，枉費其祿，不利于國。賢愚不辨，玉石不分，雖然有眼，則如盲暗。”

【譯文】

拋棄美玉、拾取巖石的人，必定是有眼無珠的盲人。

張商英注：有眼無珠和沒有眼睛是一樣的。

王氏批注：雖然有珍重寶貝的心意，卻分辨不出玉石和普通大石頭。雖然有用人的想法，卻沒有智慧來分別賢能和愚昧。商人求取寶貝，舍棄美玉而選走頑石，白白地耗費力氣，不能使家庭富裕。君王求取人才，遠離有德行的人，任用喜歡進讒言，內心惡毒的小人，白白地浪費了俸祿，不利于國家。分辨不出賢能與愚昧、玉石與頑石，雖然長了眼睛，卻和瞎眼看不見東西一樣。

【評析】

這種事在我們身邊是時有發生的，幾乎每個人都有過如此愚蠢的選擇。比如說，我們經常為一些身外之物而奮斗不休，為此失去了許多東西，親情、友情甚至健康，這都是“棄玉取石”的行為。

對于企業招聘員工同樣如此。不要完全指望第一次面試就能全面了解一個應聘者。多研究一下他們的應聘材料，了解一下他們有關的背景，充分地進行面試，才能更有效地避免被表面迷惑。否則，雖然有用人的打算，但不能區分人才的高下，這就和扔了美玉，留下頑石一樣。

典例闡幽

因小失大

衛懿公是衛惠公的兒子，名赤，世稱公子赤。他愛好養鶴，如癡如醉，不恤國政。不論是苑囿還是宮廷，到處有丹頂白胸的仙鶴昂首闊步。許多人投其所好，紛紛進獻仙鶴，以求重賞。

衛懿公把鶴編隊起名，由專人訓練它們鳴叫、和樂舞蹈。他還把鶴封有品位，供給俸祿，上等的供給與大夫一樣的俸糧，養鶴訓鶴的人也均加官晉爵。每逢出游，其鶴也分班隨從，前呼后擁，有的鶴還乘有豪華的轎車。為了養鶴，每年耗費大量的資財，為此向老百姓加派糧款，民眾饑寒交迫，怨聲載道。

有一次，衛懿公正欲載鶴出游，聽到敵軍壓境的消息，驚恐萬狀，急忙下令招兵抵抗。老百姓紛紛躲藏起來，不肯充軍。眾大臣說：“君主啟用一種東西，就足以抵御狄兵了，哪里用得著我們！”懿公問：“什么東西？”眾人齊聲說：“鶴”。懿公說：“鶴怎么能打仗御敵呢？”眾人說：“鶴既然不能打仗，沒有什么用處，為什么君主給鶴加封供俸，而不顧老百姓死活呢？”

懿公悔恨交加，落下眼淚，說：“我知道自己的錯了。”命令把鶴都趕散，朝中大臣們都親自分頭到老百姓中間講述懿公悔過之意，才有一些人聚集到招兵旗下。懿公把玉塊交給大夫石祁子，委托他與大夫寧速守城，懿公親自披掛帶領將士北上迎戰，發誓不戰勝狄人，決不回朝歌城。但畢竟軍心不齊，缺乏戰斗力，到了熒澤（朝歌北）又中了北狄的埋伏，很快就全軍覆沒，衛懿公被砍成肉泥。狄人攻占了朝歌城，石祁子等人護著公子申向東逃到漕邑，立公子申為衛戴公。

朝歌淪陷后，衛大夫弘演前往熒澤為衛侯收尸，但見血肉模糊，尸體零落不全，只有一只肝尚完好。弘演大哭，對肝叩拜，說：“主公一世風光，如今無人收葬，連個棺木也沒，臣僅且以身為棺吧！”說著拔刀剖開自己的肚子，手取懿公之肝納入腹中，從者只好把弘演的尸體當作懿公的棺材，草草掩埋。

【原典】

羊質虎皮者，飾。

注曰：“有表無里，與無表同。”

王氏曰：“羊披大蟲之皮，假做虎的威勢，遇草卻食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之勢，施威于民；見利卻貪，雖妝君子模樣，不改小人非為。羊食其草，忘披虎皮之威。人貪其利，廢亂官府之法，識破所行譎詐，反受其殃，必招損己、辱身之禍。”

【譯文】

羊一樣怯懦的本質，卻披上虎皮來蒙騙嚇人的人，必定是喜歡偽飾的人。

張商英注：有外表沒有實體與沒有外表是一樣的。

王氏批注：羊披著老虎的皮毛，假裝老虎的威儀勢力，碰到草卻吃草。雖然有虎的外形，改不掉羊的本性。惡人倚仗官府的勢力，向百姓顯露威嚴，見到好處卻又貪婪。雖然裝作君子的模樣，終究改不掉小人的胡作非為。羊吃草的時候，忘了披著虎皮的威嚴，惡人貪圖貨利，擾亂官府的法紀，如果被識破詭譎狡詐的行為，一定會招來身體受損、名譽受辱的禍殃。

【評析】

要善于觀察人，不能被表面現象所迷惑。有些人善于偽裝，外表冠冕堂皇，內心卻是極度虛偽的；有些人看上去像個正人君子，滿口的仁義道德，行為上卻掩蓋不了小人的猥瑣和卑鄙，因為人的本性難以改變。

典例闡幽

濫竽充數

古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個善于吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起合奏給他聽。

有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，是個賺錢的好機會，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說：“大王啊，我是個有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節拍顫動，我愿把我的絕技獻給大王。”齊宣王聽得高興，不加考察，很痛快地收下了他，把他也編進那支300人的吹竽隊中。

這以后，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣拿優厚的薪水和豐厚的賞賜，心里得意極了。

其實南郭先生撒了個彌天大謊，他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，南郭先生就捧著竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的樣子，看上去和別人一樣吹奏得挺投入，還真瞧不出什么破綻來。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。

可是好景不長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊閔王繼承了王位。齊閔王也愛聽吹竽，可是他和齊宣王不一樣，認為300人一塊兒吹實在太吵，不如獨奏來得悠揚逍遙。于是齊閔王發布了一道命令，要這300個人好好練習，作好準備，他將讓它300人輪流來一個個地吹竽給他欣賞。樂師們知道命令后都積極練習，想一展身手，只有那個濫竽充數的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。

像南郭先生這樣不學無術靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，騙不了一世。假的就是假的，最終逃不過實踐的檢驗而被揭穿偽裝。

【原典】

衣不舉領者，倒。

注曰：“當上而下。”

王氏曰：“衣無領袖，舉不能齊；國無紀綱，法不能正。衣服不提領袖，倒亂難穿；君王不任大臣，紀綱不立，法度不行，何以治國安民？”

【譯文】

拿衣服時不提領子，勢必把衣服拿倒。

張商英注：應當從上面開始，卻從下面開始。

王氏批注：衣服沒有領口袖子，就不可能完整地提起來；國家沒有秩序制度，法律就不能公正。穿衣服不提衣領衣袖，就會提反、提亂而難以穿衣；君王不任用大臣，秩序不能樹立，法律不能推行，怎么能治理國家、安定人民呢？

【評析】

做事情要有章法，講規矩，不能亂來，比如想拿一件衣服，最好抓住領子，一提之下，一件衣服就會順順當當。如果抓住其他地方，衣服就會顛三倒四不成樣子。同樣的道理，治理國家，經營企業也要有規則：有法度，分清上下先后，才會秩序井然，有條有理。《韓非子》說：救火的時候，如果領導一個人拿著水壺去的話力量很小，但如果他拿著鞭子驅使人就可能有一萬人來救火。

典例闡幽

約法三章

漢元年十月，劉邦的軍隊在各路諸侯中最先到達霸上。秦王子嬰駕著白車白馬，用絲繩系著脖子，封好皇帝的御璽和符節，在枳道旁投降。將領們有的說應該殺掉秦王。劉邦說：“當初懷王派我攻關中，就是認為我能寬厚容人；再說人家已經投降了，又殺掉人家，這么做不吉利。”于是把秦王交給主管官吏，就向西進入城陽。

看到那豪華的宮殿、美貌的宮女和大量的珍寶異物，兵士們頓時忘乎所以，昏昏然以為從此可以盡享天下了。連劉邦也情不自禁，為秦宮里所有的一切傾倒，竟想留居宮中，安享富貴。武將樊啥冒死犯顏強諫，直斥劉邦“要做富家翁”。然而，劉邦根本不予理睬，部下的一些賢達志士對此心急如焚。關鍵時刻，張良向劉邦分析利害，勸道：“秦王無道，多做不義的事，所以您才能推翻他而進入咸陽。既然您已經為天下人鏟除了禍害，就應該布衣素食，以示節儉。現在大軍剛入秦地，您就沉迷在享樂中，這不是和暴秦無異嗎？常言道：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。愿沛公聽從樊啥等人的話。”張良語氣平和，但軟中有硬，尤其話中對古今成敗的揭示以及“無道”、“和暴秦無異”等苛刻字眼，隱隱地刺疼了劉邦近乎沉醉的心。這種緊打慢唱的做法，果然奏效。劉邦欣然接受了這卓有遠見的規勸，下令封存秦朝宮寶、府庫、財物，還軍霸上，整治軍隊，以待項羽。

在此期間，劉邦還采納張良建議，召集諸縣父老豪杰，與之約法三章：“殺人者處死，傷人及偷盜按情節輕重判罪。”此外，其他的秦法全部廢除，各地方官吏維持原任，一切照常。

又說：“我奉軍前來的目的是為了除暴安良，別無他圖，請諸位不要害怕。”另外，劉邦還派人與秦吏一起巡行各地，曉諭此意。結果，劉邦博得了秦民的一致擁戴，爭先恐后用牛羊酒食慰勞軍士。劉邦見狀，又傳話出去：“軍中糧食充足，不要勞民破費了。”秦地百姓聽罷此言，越發高興，唯恐劉邦不為秦地之王。

劉邦采納張良的建議，采取一系列安民措施，贏得了民心，為他日后經營關中，并以此為根據地與項羽爭雄天下，奠定了良好的政治基礎。

【原典】

走不視地者，顛。

注曰：“當下而上。”

王氏曰：“舉步先觀其地，為事先詳其理。行走之時，不看田地高低，必然難行；處事不料理順與不順，事之合與不合，逞自恃之性而為，必有差錯之過。”

【譯文】

走路不看地面的人一定會跌倒。

張商英注：應當往下卻往上。

王氏批注：邁開腳步之前先看看地面，做事之前先審慎條理。走路的時候，不看田地的高低，肯定不好走路；做事的時候不思考順利不順利，處事合理不合理，自以為是地做事，一定會有錯誤和過失。

【評析】

成功者都明白一個道理：做成一件事，絕對要經歷層層考驗，必須考慮周全，同時要認清當前形勢把握好前進的方向，但是腳踏實地地做事業同樣重要，反之亦然。失敗者常犯的一個錯誤，就是行動與想法往往不能統一，要么好高騖遠，所定下的目標與自己的個人情況相悖，仰著脖子看太陽，掉到了溝里去；要么埋頭苦干，不觀察周圍的環境，悶著頭只看見眼前一點小利，最后撞南墻而頭破血流。

《淮南子》說：成就一件事情很難，失敗很容易；成好名很難，而毀了自己很容易。千里長堤，可以毀于小小的螞蟻，很大的屋子可以被煙囪里的火焚燒。所以，堯告誡自己：戰戰兢兢，日慎一日。

典例闡幽

聰明反被聰明誤

相傳東漢末年，楊彪的兒子楊修是個文學家，才思敏捷，靈巧機智，后來成為“一代奸雄”東漢相國曹操的謀士，官居主簿，替曹操典領文書，辦理事務。

曹操多猜疑，生怕人家暗中謀害自己，常吩咐左右說：“我夢中好殺人，凡我睡著的時候，你們切勿近前！”有一天，曹操在帳中睡覺，故意落被于地，一近侍慌取被為他覆蓋。曹操即刻跳起來拔劍把他殺了，復上床睡。睡了半天起來的時候，假裝做夢，佯驚問：“何人殺我近侍？”大家都以實情相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。人們都以為曹操果真是夢中殺人，唯有楊修又識破了他的意圖，臨葬時指著近侍尸體而嘆惜說：“丞相非在夢中，君乃在夢中耳！”曹操聽到后更加厭惡楊修。

曹操出兵漢中進攻劉備，困于斜谷界口，欲要進兵，又被馬超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵恥笑，心中猶豫不決，正碰上廚師進雞湯。操見碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請夜間口號。曹操隨口答道：“雞肋！雞肋！”惇傳令眾官，都稱“雞肋！”行軍主簿楊修見傳“雞肋”二字，便教隨行軍士收拾行裝，準備歸程。有人報知夏侯悖。惇大驚，遂請楊修至帳中問道：“公何收拾行裝？”修說：“以今夜號令，便知魏王不日將退兵歸也，雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸，來日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨行慌亂。”夏侯惇說：“公真知魏王肺腑也！”遂亦收拾行裝。于是寨中諸將，無不準備歸計。曹操得知此情后，喚楊修問之，修以雞肋之意對。操大怒說：“你怎敢造謠言，亂我軍心！”命刀斧手推出斬之，將首級號令于轅門外。

【原典】

柱弱者屋壞，輔弱者國傾。

注曰：“才不勝任謂之弱。”

王氏曰：“屋無堅柱，房宇歪斜；朝無賢相，其國危亡。梁柱朽爛，房屋崩倒；賢臣疏遠，家國傾亂。”

【譯文】

房屋梁柱軟弱，屋子會倒塌；才力不足的人掌政，國家會傾覆。

張商英注：才能不能勝任職務被稱之為軟弱無能。

王氏批注：屋子如果沒有堅固的立柱支撐，房屋樓宇就會倒塌；朝廷里沒有賢能的宰相，國家就有滅亡的危險。屋梁和立柱腐朽潰爛，房屋會崩潰倒掉；賢能的臣子離開了，國家就會傾倒覆亡。

【評析】

這里闡釋的是人才對于國家或者事業的重要性。作為一個管理者，重任在肩，職位越高，就越重視給他人留下好的印象。因為管理者縱使處在眾目睽睽之下，既是組織領導者，又是示范引導者，其所作所為很容易引起下屬的模仿。因此，管理者必須成為組織中的榜樣和標桿，這是塑造“賢者”形象的需要，也是規范和激勵下屬的需要啊。

《易經》說：德行很薄位置卻很尊貴、智慧不夠圖謀卻很大、力量不大負擔卻很沉重，沒有不失敗的。

典例闡幽

小人不可大受而可小知

明朝正統十四年，在今河北旮懷來縣的土木堡，曾發生過一場明朝軍隊同瓦剌軍隊的大戰。戰斗的結果，明朝的皇帝成為瓦剌的階下囚，50萬明軍全軍覆沒。歷史上把這一事件稱為“土木之變”。

明英宗朱祁鎮在位時，蒙古族的瓦剌部迅速強大，經常侵擾明朝北部邊境。公元1449年，瓦剌部首領也先率大軍南下，進攻明朝。前線告急，震動朝廷。宦官王振力主明英宗親自率軍迎戰，企圖僥幸取勝。大臣們竭力反對，明英宗不聽。經過兩天倉促準備，王振挾持英宗，率領50萬大軍從北京出發。明軍一路上為狂風暴雨襲擊，將士飽受饑寒，士氣大減；前線又時有戰敗消息傳來，軍中一片混亂。到達大同以后，王振得知各地明軍慘敗的真相，慌了手腳，竟不戰自退，急令班師回朝。王振為了顯示自己的權威，便邀英宗“臨幸”他的老家。可是大軍剛出發，王振又后悔了，怕毀壞自己田里的莊稼，于是又下令從原路折回。這就使瓦剌軍贏得了時間，逼近明軍。

當明軍退到土木堡時，被瓦剌軍包圍。土木堡是一個沒有水源的地方，50萬饑渴交迫的將士陷入絕境。瓦剌軍假裝撤退，并派人赴明軍講和，王振信以為真，急令移營就水。這時，瓦剌騎兵突然從四面八方殺來，明軍丟盔棄甲，倉皇奔逃，自相踐踏，死者不計其數。明英宗被俘。禍首王振在亂軍之中，被護衛軍樊忠殺死。

【原典】

足寒傷心，人怨傷國。

注曰：“夫沖和之氣，生于足，而流于四肢，而心為之君，氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。”

王氏曰：“寒食之災皆起于下。若人足冷，必傷于心；心傷于寒，后有喪身之患。民為邦本，本固邦寧；百姓安樂，各居本業，國無危困之難。差役頻繁，民失其所；人生怨離之心，必傷其國。”

【譯文】

腳下受寒，心肺受損；人心怨恨，傷害國家政權。

張商英注：元氣，從腳上產生然后流通于四肢，而心為元氣的主宰，人體內元氣充和那么身心就會安泰，人體內元氣失調那么身心就會受到傷害了。

王氏批注：寒冷的疾病都是從腳上引起的。如果腳受凍，必定傷及心肺。心肺被寒氣所傷，過后會有喪生的危險。民眾是邦國的根基，根基穩固國家才能安寧。百姓安寧，從事本業，國家就沒有危急困頓的災難。頻繁的驅使人民勞作，民眾喪失住處。眾人產生怨恨叛離的心志，一定會傷害到國家。

【評析】

人無腳不立，國無民不成。足為人之根，民為國之本。可惜人們往往注重頭面，卻忽略其手足，就像昏君貪婪其權勢，忽視其臣民一樣。鑒于此，才有“得人心者得天下”的古訓。孟子也曾經說過：“民為貴，君為輕。”

中國有多少次改朝換代，都是因為民怨沸騰。強大的明王朝，最終農民李自成；現在又有多少公司，因員工的不滿而瀕臨破產。但就這樣一個簡單的道理，許多領導就是學不會，反復栽倒在同一塊石頭而不知道反省。

典例闡幽

水能載舟亦能覆舟

秦二世元年七月，有一批被征發到漁陽屯戍的閭左九百多人，行至大澤鄉（今安徽宿縣東南），為大雨所阻，不能如期到達戍所。按照秦律，失期當斬，所以人人惶恐。戍卒中有兩名屯長，一是陳勝，字涉，陽城（今河南商水西南）人；一是吳廣，字叔，陽夏（今河南太康）人。他們用“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”的計策，策動戍卒起義，提出“大楚興、陳勝王”的口號，起兵反秦。

起義軍迅速攻下了好幾個縣城，由于不斷有百姓參加，部隊發展得很快，當攻占陳縣（今河南睢陽）時，已擁有步兵數萬，騎兵千余，戰車六七百輛，陳勝就自立為王，國號張楚（意為張大楚國），任命吳廣為假王，率軍向西進攻滎陽（今屬河南省），命武臣、張耳、陳余等北伐趙地，鄧宗南征九江郡（治所壽春，即今壽縣），周市奪取魏地。在全國范圍內，尤其是舊楚國境內，百姓和舊貴族也紛紛起兵反秦。

吳廣圍攻滎陽不下，陳勝另派周文為將軍西向擊秦。當周文進抵戲（今陜西臨潼東北，離首都咸陽僅百余里），秦二世才慌忙令少府章邯將修筑秦始皇墳墓的刑徒和奴隸編成軍隊迎戰。義軍由于缺乏戰斗經驗，又孤軍深入，接連受挫，周文自殺。

隨著反秦戰爭的發展，起義軍內部的弱點和矛盾也逐步暴露出來，陳勝變得驕傲，聽信讒言，誅殺故人，與起義群眾日益疏遠，派往各地的將領也不再聽從他的節制。圍攻滎陽的假王吳廣也與義軍將領田臧意見不合，田臧竟假藉陳勝的命令殺死吳廣，結果導致這支隊伍全軍覆滅。章邯既在滎陽獲勝，乘勝猛撲陳縣，陳勝接戰不利，突圍逃至城父（今安徽蒙城西北），為叛徒莊賈殺害。此后陳勝的部將呂臣率領的蒼頭軍雖兩度收復陳縣，處死莊賈，但張楚政權已不復存在。陳勝、吳廣起義雖不到一年而敗亡，但因此而在全國燃起反秦烈火，不久就推翻了秦王朝的統治。

【原典】

山將崩者下先隳；國將衰者民先弊。

注曰：“自古及今，生齒富庶，人民康樂，而國衰者，未之有也。”

王氏曰：“山將崩倒，根不堅固；國將衰敗，民必先弊，國隨以亡。”

【譯文】

大山將要崩塌，根基會先毀壞；國家將要衰亡，人民會先貧困。

張商英注：從古代到現在，家丁興旺，百姓健康安樂，而國家卻衰弱的，從來沒有這樣的例子。

王氏批注：大山將要崩潰倒掉，一定是根基不夠牢固。國家將要衰敗，民眾一定首先窮困，國家隨之滅亡。

【評析】

民為國之本，人民安居樂業就是國家存在的基石。天下大治之道在于養民、安民，欲國強必先富民，如果看見平民百姓為衣食而發愁，就是國家將走向衰敗的前兆。當權者或管理者應當記住這個教訓：民以食為天，國以民為本。越是底層的人就越應該對他們關心和愛護，你對他們好，他們才會敬重你，否則，只會自取滅亡。

典例闡幽

民生凋敝則國衰

唐朝后期，中央集權勢力衰微，各地藩鎮勢力興起，唐廷與地方藩鎮之間進行了長期集權與分權斗爭。朝廷內部宦官專權，政治腐敗，地方藩鎮爭戰擾攘。然而，不論是中央政權統治，還是藩鎮割據勢力統治，同樣都很黑暗。地方藩鎮與朝廷宦官、大臣相勾結，形成不同政治派別，相互傾軋，政局動蕩混亂，更加深了人民的痛苦。這時的唐王朝已是百孔千瘡，凋敝不堪，人民大眾煎熬在死亡線上，最終逼得百姓揭竿而起。公元859年，襲甫在浙東領導起義；公元868年，龐勛領導徐泗地區的戍兵在桂林起義。這兩次起義雖然被唐朝鎮壓下去，但卻鼓舞了人民群眾的斗志，為黃巢領導的唐末農民起義拉開了序幕。

農民起義軍一致推舉黃巢為統帥，號稱“沖天大將軍”，建立王霸，任命官署，斗爭鋒芒直指以“天”為象征的地主階級政權。從878年2月起，黃巢率領起義軍橫掃淮河南北各地，并乘虛南下渡過長江，攻取虛州、吉州、饒州、信州和福州。農民軍所到之處，焚官府，殺貪官、濟貧農，得到人民的支持，隊伍擴大到幾十萬人。

革命政權建立后，黃巢沒有乘勝追擊，也沒有消滅關中附近的禁軍，而是陶醉在勝利之中，這就使逃到四川的唐僖宗站穩了腳，并集結了殘余勢力，聯絡各地軍閥武裝，向農民軍反撲過來。在起義高潮中一些暫時投降的節度使，也乘機起兵。農民軍沒有根據地，很快陷入唐軍包圍之中。在艱苦的條件下，起義軍首領朱溫叛變。后來，唐朝統治者又勾結沙陀族和黨項族的貴族武裝力量向農民軍進攻。由于寡不敵眾，農民軍退出長安，在河南堅持斗爭。公元884年6月，農民軍又退到山東。在萊蕪以北狼虎谷一戰中農民軍多數陣亡，黃巢自殺。農民起義失敗。

黃巢領導的農民起義雖然失敗，但它具有深遠的歷史意義。這次起義基本上瓦解了唐政府的腐朽統治，打擊了大地主莊田經濟，掃蕩了門閥殘余，使殘存的士族門閥“喪亡且盡”。土地集中和農民逃亡的問題因而緩和，自耕農增多，佃客的身份地位稍有改變。這就為五代、北宋社會經濟的發展提供了有利條件。

【原典】

根枯枝朽，民困國殘。

注曰：“長城之役興，而秦國殘矣！汴渠之役興，而隋國殘矣！”

王氏曰：“樹榮枝茂，其根必深。民安家業，其國必正。土淺根爛，枝葉必枯。民役頻繁，百姓生怨。種養失時，經營失利，不問收與不收，威勢相逼征；要似如此行，必損百姓，定有雕殘之患。”

【譯文】

樹根干枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家將受傷害。

張商英注：長城的勞役興起了，秦國就衰敗了。京杭汴渠的勞役興起了，隋國就衰敗了。

王氏批注：大樹茂盛，他的根一定扎得很深；人民的家產安定，國家一定穩定。如果土壤淺薄，樹根腐爛，那樹枝樹葉一定干枯。勞役人民太過頻繁，百姓就產生怨恨。春季誤了種田養蠶，商人經商失敗，不問人民有沒有收入，用威權勢力逼著百姓納稅。如果這樣辦的話，一定損害到百姓，國家一定有滅亡的隱患。

【評析】

作為統治者并不難，最大的智慧其實就一句話：人民生活富裕，國家自然繁榮昌盛。昏聵的管理者仰仗手中的權力，竭澤而漁，最終只會落得家破國亡的命運。

典例闡幽

民困則國亡

元朝后期，以蒙古族貴族為主的統治階級，對各族特別是漢族人民的掠奪和奴役十分殘酷。他們瘋狂地兼并土地，把廣闊的良田變為牧場，農民失去土地淪為奴婢。官府橫征暴斂，苛捐雜稅名目繁多，農民苦不堪言。

元朝統治者揮霍無度，到處搜羅民間美女，天天供佛煉丹。政府財政入不敷出，濫發貨幣，禍國殃民。加上黃河連年失修，多次決口，真是民不聊生，出現了“餓死已滿路，生者與鬼鄰”的悲慘局面。

在這種情況下，農民起義便相繼爆發。首先是農民劉福通，利用白蓮教暗中串連窮人，進行農民起義的發動工作。有一次，元政府強迫征集15萬農民，挖掘黃河河道，監督挖河的官吏乘機克扣河工“食錢”，河工們累死累活，還要挨餓受凍，因而怨聲載道、群情激憤。劉福通派了數百名教徒，借民夫身份在工地上進行宣傳發動。他們一面傳播“石人一只眼，挑動黃河天下反”歌謠，一面鑿了個一只眼石頭人埋在工地上，民工在挖泥時很快將只眼石頭人挖出，起義的烈火隨即點燃。

公元1351年4月，北方紅巾軍起義終于爆發。在劉福通的領導下，紅巾軍攻占府衙，捕殺貪官污吏，開倉散米以賑濟貧民，受到了群眾的熱烈擁護，因而吸引了大量的群眾加入到起義軍隊伍中。在不斷的勝利進軍中，農民革命力量得到迅速發展，全國各地紛紛響應。雖然，紅巾軍起義最終失敗了，但是這次起義無疑加速了元朝的滅亡。

【原典】

與覆車同軌者，傾，與亡國同事者，滅。

注曰：“漢武欲為秦皇之事，幾至于傾；而能有終者，末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡，而唐之中尉同之。”

王氏曰：“前車傾倒，后車改轍；若不擇路而行，亦有傾覆之患。如吳王夫差寵西施，子胥諫不聽，自刎于姑蘇臺下。子胥死后，越王興兵破了吳國，自平吳之后，迷于聲色，不治國事；范蠡歸湖，文種見殺。越國無賢，終被齊國所滅。與覆車同往，與亡國同事，必有傾覆之患。”

【譯文】

與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。

張商英注：漢武帝想要效法秦始皇做的事情，幾乎使漢王朝崩潰，而能夠得到好的結局，是由于他在晚年有了哀痛和自我悔悟的緣故。夏桀、商紂王因為貪戀女色而亡國，而周幽王因為寵愛褒姒誤國與此相同。漢朝因為閹宦弄權而亡國，而唐朝的宦官擔任護軍中尉誤國與此相同。

王氏批注：前面的車子翻掉了，后面的車子就改換車道。如果不選擇別的路行進，也有翻車的隱患。比如吳王夫差寵愛西施，伍子胥勸諫卻不聽取，只好自刎于姑蘇臺下。伍子胥死后，越王發動大軍攻破了吳國。可自從平定吳國之后，越王沉迷于聲樂美色，不治理國事。范蠡泛舟而去，文種又被殺害。越國沒有賢能臣子，最終被齊國消滅。與翻掉的車子走一條路，與亡國的國君做同樣的事，必定有傾倒覆亡的隱患。

【評析】

跟著前面翻覆的車轍走，最后也會翻覆；跟著失敗的人學習，最后只能是失敗；與前代亡國之君做同樣的事，也要滅亡。這里不是說失敗的經驗不能借鑒，而是強調人們不應該重走前人失敗的老路。歷史的教訓必須銘記，就是為了趨吉避兇，避免失敗的發生，正所謂“前事不忘，后事之師”。只有向成功的人靠攏，自己才會逐步取得成功，所以一定要與那些比自己更成功的人合作，他們能帶給你的，除了有形的幫助外，更有一些無形的影響力。

典例闡幽

前事不忘，后事之師

嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻（正妻）所生的長子。

西周天子的王位由其嫡長子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國各重要的戰略要地。由嫡長子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，庶子對嫡子的大宗來說，是小宗，而在自己的封地內又為大宗，其繼承者也必須是嫡長子。西周的嫡長子繼承制目的在于解決權位和財產的繼承與分配，穩定社會的統治秩序。

在我國歷史上，皇帝多子，皇權巨大，皇子爭皇權是必然的。歷代皇帝在這些問題上都非常犯難，弟殺兄，子殺父，勾結大臣、宦官，制造假象，可以說皇子爭當皇帝是無所不用其極。歷史上廢長立幼帶來國亂的不乏其例。三國時劉表廢長子劉琦，而立幼子劉琮，導致兄弟反目。袁紹也是廢長立幼，導致兄弟相爭。

曹操的幼子曹植，從小就聰穎智慧，10歲的時候，便誦讀詩、文、辭賦數十萬言，出言為論，下筆成章，深得曹操的寵愛。曹操曾經認為，在諸子中曹植“最可定大事”，曾想要立他為太子。有一天，曹操將此事告訴了賈詡，想征求他的意見。可是賈詡就是不開口，最后被逼急了才說：“剛才我想到了其他一些人、一些事，比如說袁紹和劉表。”意思很明白：袁紹和劉表因為廢長立年導致混亂，甚至滅亡，今天這個事就是“與覆車同軌者傾”，曹操是個聰明人，一聽就懂，哈哈大笑起來，再也不提立曹植之事。

【原典】

見已生者慎將生，惡其跡者須避之。

注曰：“已生者，見而去之也。將生者，慎而弭之也。惡其跡者，急履而惡路，不若廢履而無行；妄動而惡知，不若絀心而無動。”

王氏曰：“圣德明君，賢能之相，治國有道，天下安寧。昏亂之主，不修王道，便可尋思平日所行之事，善惡誠恐敗了家國，速即宜先慎避。”

【譯文】

發現已經發生了的錯誤，就要謹慎地對待將要發生的更大的錯誤；厭惡前人有過的劣跡，就必須盡量地避免重蹈覆轍。

張商英注：對于已經發生的錯誤，發現后就要除掉它。對于將要發生的錯誤，要慎重地消滅它。對于所厭惡的那些前人有過的劣跡，與其急著行走卻厭惡道路，還不如停止腳步而不要行走；與其胡亂行動卻厭惡思考，還不如沉心思考而不要亂動。

王氏批注：有道德的君主、賢能的宰相，治理國家有方法，國家就安寧。昏庸的君主，如果不能修行仁義之道，那就靜想平時的所作所為，唯恐做壞事使國家衰敗，應該及時地避免這種情況。

【評析】

這里依然是警告人們要以史為鑒，注意吸取前人失敗的經驗教訓，認真謹慎地做出重大決策。知道過去已經發過了的不幸事故或者是錯誤，一旦發現類似的苗頭出現，就應當慎之又慎，防止它再一次發生，使之消滅在萌芽狀態；厭惡前人有過了的劣跡，就應當盡力避免重蹈覆轍。

典例闡幽

張良推古通勇進諫

漢三年冬，楚軍兵圍漢王于滎陽，雙方久戰不決。楚軍竭力截斷漢軍的糧食補給和軍援通道。漢軍糧草匱乏，漸漸難撐危機。漢王劉邦大為焦急，詢問群臣有何良策。謀士酈食其獻計道：“昔日商湯伐夏桀，封其后于杞；武王伐紂，封其后于宋。秦王失德棄義，侵伐諸侯，滅其社稷，使之無立錐之地。陛下誠能復立六國之后，六國君臣、百姓必皆感戴陛下之德，莫不向風慕義，愿為臣妾。德義已行，陛下便能南向稱霸，楚人只得斂衽而朝。”這其實是一種“飲鴆止渴”的夸夸其談，當時劉邦并沒有看到它的危害性，反而拍手稱贊，速命人刻制印璽，使酈食其巡行各地分封。

在這關鍵時候，張良外出歸來，拜見劉邦。劉邦一邊吃飯，一邊把實行分封的主張說與張良，并問此計得失如何。張良聽罷，大吃一驚，忙問：“這是誰給陛下出的計策？”他沉痛地搖搖頭接著說：“照此做法，陛下的大事就要壞了。”劉邦頓時驚慌失色道：“為什么？”張良伸手拿起酒桌上的一雙筷子，連比帶劃地講了起來。他說：“第一，往昔商湯、周武王伐夏桀殷紂后封其后代，是基于完全可以控制、必要時還可以致其于死地的考慮，然而如今陛下能控制項羽并于必要時致其死地嗎？第二，昔日周武王克殷后，表商容之閭（巷門），封比干之墓，釋箕子之囚，是意在獎掖鞭策本朝臣民。現今漢王所需的是旌忠尊賢的時候嗎？第三，武王散錢發粟是用敵國之積蓄，現漢王軍需無著，哪里還有能力救濟饑貧呢？第四，武王翦滅殷商之后，把兵車改為乘車，倒置兵器以示不用，今陛下鏖戰正急，怎能效法呢？第五，過去，馬放南山陽坡，牛息桃林蔭下，是因為天下已轉入升平年代。現今激戰不休，怎能偃武修文呢？第六，如果把土地都分封給六國后人，則將士謀臣各歸其主，無人隨劉邦爭奪天下。第七，楚軍強大，六國軟弱必然屈服，怎么能向陛下稱臣呢？”

張良的分析，真是字字珠璣，精妙至極，且切中要害。他看到古今時移勢異，因而得出絕不能照抄照搬“古圣先賢”之法的結論。尤其重要的是，張良認為封土賜爵是一種很有吸引力的獎掖手段，賞賜給戰爭中的有功之臣，用以鼓勵天下將士追隨漢王，使分封成為一種維系將士之心的重要措施。如果反其道而行之，還靠什么激勵將士從而取得勝利呢？張良精辟入里的分析，較之昔日請立韓王，處心積慮的思想認識，顯然是一個飛躍，而且在中國古代政治思想史上占有重要一頁。難怪1700年之后，還被明人李贄情不自禁地贊嘆為“快論。”

張良借箸諫阻分封，使劉邦茅塞頓開，恍然大悟，以致輟食吐哺，大罵酈食其：“臭儒生，差一點壞了老子的大事！”然后，下令立即銷毀已經刻制完成的六國印璽，從而避免了一次重大戰略錯誤。為爾后漢王朝的統一減少了不少麻煩和阻力。不能不承認，張良是一位洞察秋毫的謀略家和富有遠見的政治家。

治天下者以史為鑒

唐太宗李世民在位期間，使唐朝經濟發展，社會安定，政治清明，人民富裕安康，出現了空前的繁榮。由于他在位時年號為貞觀，所以人們把他統治的這一段時期稱為“貞觀之治”。“貞觀之治”是我國歷史上最為璀璨奪目的時期。

唐太宗以史為鑒吸取隋朝滅亡的原因，非常重視老百姓的生活。他強調以民為本，常說：“民，水也；君，舟也。水能載舟，亦能覆舟。”太宗即位之初，下令輕徭薄賦，讓老百姓休養生息。唐太宗愛民如子，從不輕易征發徭役。他患有氣疾，不適合居住在潮濕的舊宮殿，但他還堅持在隋朝的舊宮殿里住了很長一段時間。

后來，在唐太宗的帶領下，全國上下一心，經濟很快得到了好轉。到了貞觀八九年，牛馬遍野，百姓豐衣足食，夜不閉戶，道不拾遺，出現了一片欣欣向榮的升平景象。同時，唐太宗十分注重人才的選拔，嚴格遵循德才兼備的原則。太宗認為只有選用大批具有真才實學的人，才能達到天下大治，因此他求賢若渴，曾先后5次頒布求賢詔令，并增加科舉考試的科目，擴大應試的范圍和人數，以便使更多的人才顯露出來。由于唐太宗重視人才，貞觀年間涌現出了大量的優秀人才，可謂是“人才濟濟，文武兼備”。正是這些棟梁之才，用他們的聰明才智，為“貞觀之治”的形成做出了巨大的貢獻。

【原典】

畏危者安，畏亡者存。

王氏曰：“得寵思辱，必無傷身之患；居安慮危，豈有累己之災。恐家國危亡，重用忠良之士，疏遠邪惡之徒，正法治亂，其國必存。”

【譯文】

害怕發生危機，常能得到安全；害怕遭到滅亡，反而能夠生存。

王氏批注：得到寵信時警惕受到羞辱，就不會有傷及自身的禍患；處在安全的環境而思慮可能出現的危險，怎么會有牽連自己的災禍呢？害怕國家危亡，就重用賢能良善的人，疏遠邪惡奸佞的人，樹立法度，治理禍亂，國家就可以生存。

【評析】

這里告訴人們要有憂患意識，經常提醒自己的人，就會平安無事。人無論想擁有什么，都必須敬畏它的對立面，想得到健康，就必須敬畏死亡，想得到成功，就必須敬畏失敗。敬畏之心是保全自己、成就事業的必備條件。因為生活中的第一要務，并不是得到更多的東西，而是首先使自己處于安全、健康的境地，這樣就能使自己免受傷害。所以，只有居安思危，處逸思勞，心存善念，才能無往而不利。

典例闡幽

知憂患方可立身

春秋時期的魯國，有個叫公父文伯的大夫。他的母親叫敬姜，是一位很有見識的婦女。公父文伯年輕的時候，就做了大官。別人都夸獎他，他也非常得意。

有一天，公父文伯辦完公事，興沖沖地回家拜見母親。他一進家門，就看見母親正在搖著紡車紡麻線。那操勞不息的樣子，活像窮苦百姓家的老婆婆。公父文伯“哎呀”一聲走向前去，低頭對母親說：“像我們這樣做官的人家，主人還要搖車紡麻線，要是讓人知道了，非笑話不可，還會怪我不孝敬、不侍奉母親呢！”

敬姜聽了，停下手里的活計，抬起頭來，驚訝地上下打量了一番做了大官的兒子，搖搖頭說：“你連怎么做人還不懂呢！讓你這樣幼稚無知的人做官，魯國就有滅亡的危險啦！”公父文伯驚訝地問：“母親，您為什么這樣說？真有這樣嚴重嗎？”敬姜叫兒子坐在紡車對面，鄭重地說：“從前，圣明的君王，安置黎民百姓，常常要選擇貧瘠的地方讓他們去居住，讓他們在那里生息。什么道理呢？那是因為大家為了生活，就得干活；為了生活得好，就得創造；要想創造，就得用心思考，思考就會產生智慧。反過來說，安逸享樂的生活，常常會使人放蕩；放蕩，就會忘記了好的德行；忘記了好的德行，就必然產生壞心。”

公父文伯聽得入了神兒。敬姜停了停，又繼續說：“你可以細心想一下，在土地肥美的地方往往有許多人不能成才，原因就是由于他們安逸放蕩啊！在土地貧瘠的地方倒有許多聰明善良的人，原因就是他們能吃苦耐勞啊……”敬姜問兒子：“我希望你要天天勤勤懇懇地做事，要不斷上進，培養好的德行，還多次提醒你，‘千萬不能毀了前輩艱苦創下的功業，’你還記得嗎？”公父文伯說：“記得。”敬姜又說：“那你現在為什么又認為當了官就要享樂了呢？依你這樣的態度，去做君主委任的官職，怎么能不叫我憂心忡忡呢！我深怕你會因失職而犯罪啊！”公父文伯趕忙安慰母親說：“我一定聽從母親的教誨，不貪圖享樂。可這跟您紡麻線有什么關系呀？”

敬姜有點不高興地說：“我看你做了官以后，整天顯出得意的樣子。不知約束自己，總喜歡講排場，把先輩艱苦創業的事都忘了。動不動就說什么‘怎么不自我享樂呢？’這樣下去，早晚有一天，你會犯罪的！我正是為你擔心，才起早貪黑地紡麻線，為的是不讓你忘了過去，遇事謙讓勤儉。你懂了嗎？”公父文伯紅著臉說：“懂了，母親。”敬姜說：“這就好。你不要因為少年得志，就貪圖眼前享樂，否則將來犯了罪，自己倒霉不說，咱們家也要斷了后啊！”

【原典】

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。

注曰：“有道者，非己求福，而福自歸之；無道者，畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈有神圣為之主宰？乃自然之理也。”

王氏曰：“行善者，無行于己；為惡者，必傷其身。正心修身，誠信養德，謂之有道，萬事吉昌。心無善政，身行其惡；不近忠良，親讒喜佞，謂之無道，必有兇危之患。

為善從政，自然吉慶；為非行惡，必有危亡。禍福無門，人自所召，非為神圣所降，皆在人之善惡。”

【譯文】

人的所作所為，符合道德則吉，不符合道德則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運災禍都向他襲來。這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。

張商英注：行之有道的人，并不是自己去祈求幸福，而是幸福自然就會歸向他。行之無道的人，對災禍畏懼得越厲害，而災禍就越光顧他。這中間哪里有什么神圣作主宰？而是自然而然的規律。

王氏批注：做善事的人，行為不會惡劣。做惡事的人，必然傷及自身。端正心志，修養身心，誠實信用，修養德性，這就是遵守道德了，自然萬事吉祥。內心沒有善意，做盡壞事，不親近忠誠善良的臣子，卻親近奸佞小人，這就是違背道德，必然有兇險禍患。

參與政事做慈善的事，自然吉祥如意。為非作歹，就有危險。災禍和幸福并沒有特別的原因，是人自己招致的。并不是神靈降下來的禍福，都是因為人心的善惡。

【評析】

一個人的行為只要合乎道義，符合自然規律，就會萬事如意，否則兇險莫測。品德高尚的人，不用求福，福報也會不請自來；多行不義之人，有心避禍，但卻難逃劫難。一個人得到的是兇是吉，并非源自神靈的庇護，而是源于自然的因果關系，禍福無門，惟人自召，世無地獄，人心所造。所以成敗在謀，安危在德。

《淮南子》說：圣人為善，不是為了出名，但名就隨之而來；不是為利，但利也自然來到，這就是有道則吉。

典例闡幽

不義之事不要為

康熙登基的時候，年僅8歲，還不能料理國家大事，因此，國家的一切大事都由鰲拜、索尼、蘇克薩哈、遏必隆四位輔政大臣來代理。其中，拿大主意的是鰲拜。

鰲拜這個人專橫跋扈、野心勃勃，他利用其他三位輔政大臣的軟弱退讓，極力擴大自己的權勢。他明目張膽地提拔重用向他巴結獻媚的人，排斥陷害不肯順從他的人。他還經常在康熙皇帝面前耀武揚威，濫用權力，多次擅自以皇帝的名義假傳圣旨。而且，鰲拜的心腹黨羽遍布從中央到地方的許多重要機構，誰也奈何他不得。

康熙年齡稍大一些的時候，便立志要做一個像漢武帝、唐太宗那樣的有作為的皇帝，因此，他決心改變目前大權旁落的狀況。康熙親政后不久，就下令取消了輔政大臣的輔政權，鰲拜的權力因此而受到一些限制。但是，鰲拜雖然已經意識到康熙是要奪回權力，但他仍然認為“主幼好欺”，不但沒有有所收斂，反而更加肆無忌憚。康熙忍無可忍，決心采取果斷措施除掉鰲拜。

康熙開始行動了。他一方面把近身侍衛索額圖、明珠提拔為朝廷大臣，作為自己的左膀右臂，以便通過他們聯絡朝廷內外反對鰲拜的勢力；另一方面又給鰲拜封官加爵，以麻痹他對自己的警覺。康熙還挑選了100余名身強力壯的貴族子弟入宮加以培養，不到一年時間，這些少年侍衛就一個個學得拳術精通、武藝高強。與此同時，一個擒拿鰲拜的計劃也醞釀出來了。

在一個鰲拜入朝之日，康熙事先把少年侍衛召來，讓他們待在自己身邊等候命令。接著又歷數鰲拜的罪狀，布置擒捉之法，只等鰲拜來自投羅網。

不多時，鰲拜入朝，康熙傳令要單獨召見他。鰲拜一直把康熙看成是一個年幼無知、只圖玩樂的紈绔之輩，因此絲毫沒有懷疑，欣然前往。到了內廷，鰲拜看見康熙端坐在寶座上，兩旁站立的全是一班少年侍衛，根本不當回事，仍舊擺出一副傲慢的架勢。少年侍衛們一擁而上，把鰲拜團團圍住。直到此時，鰲拜才大吃一驚，全力掙扎。少年侍衛們你一拳，我一腳，輪番向鰲拜攻擊，將鰲拜打得氣喘吁吁、汗流浹背，最后，鰲拜不得不束手就擒。

鰲拜目中無人，自高自大，為非作歹，招來大家的怨恨，最終沒有好下場，實在是咎由自取。

【原典】

務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。

王氏曰：“行善從政，必無惡事所侵；遠慮深謀，豈有憂心之患。為善之人，肯行公正，不遭兇險之患。凡百事務，思慮遠行，無惡親近于身。

心意契合，然與共謀；志氣相同，方能成名立事。如劉先主與關羽、張飛，心契相同，拒吳敵魏，有定天下之心；漢滅三分，后為蜀川之主。”

【譯文】

專心致力善策謀劃的人，沒有險惡的事情發生；沒有長遠謀慮的人，必定有眼前的憂患出現。

王氏批注：推行政事的時候做善事，就沒有不好的事情侵擾；長遠的思考謀劃，就沒有攪擾人心的憂患。做善事的人，如果能行公平正義，不會遭遇兇險。大概各種事情，思索憂患，做長遠打算，就沒有險惡的事情降臨到身上。

彼此想法契合，然后才能一起商議；彼此志向氣節相同，才能建立功名，成就事業。如劉備和關羽、張飛意氣相投，對抗東吳，抵擋曹魏，有安定天下的志向；漢朝覆沒，天下一分為三，而劉備也最終成為蜀漢的開國之主。

【評析】

人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀略為手段。以仁德為出發點，同時又善用權謀，有了機遇，可保成功；一個人如果沒有長遠的打算，一定會有近在眼前的憂患。人們當前的許多憂患，其實都是因為在此之前沒有很好計劃造成的。成功者之所以成功的一個重要的原因，就在于他們凡事皆能從長計議，預先有所準備。孔子云；“人無遠慮，必有近憂；但行好事，莫問前程。”說的也正是這個意思。

典例闡幽

未雨綢繆顧大局

唐朝郭子儀爵封汾陽王，王府建在首都長安的親仁里。汾陽王自落成后每天都是府門大開，任憑人們自由進進出出，而郭子儀不允許其府中的人對此加以干涉。有一天，郭子儀帳下的一名將官調到外地任職，來王府辭行。他知道郭子儀府中百無禁忌，就一直走進了內宅。恰巧，他看見郭子儀的夫人和她的愛女梳妝打扮，而王爺郭子儀正在一旁侍奉她們，她們一會兒要王爺遞毛巾，一會兒要他去端水，使喚王爺就好像奴仆一樣。這位將官當時不敢譏笑郭子儀，回家后，他禁不住講給他的家人聽。于是一傳十，十傳百，沒幾天整個京城的人都把這件事當成笑話來談論。郭子儀聽了倒沒有什么，他的幾個兒子聽了卻覺得大丟王爺的面子，他們決定對父親提出建議。

他們相約一起來找父親，要他下令，像別的王府一樣，關起大門，不讓閑雜人等出入。郭子儀聽了哈哈一笑，幾個兒子哭著跪下來求他，一個兒子說：“父王您功業顯赫，普天下的人都尊敬您，可是您自己卻不尊重自己，不管什么人，您都讓他們隨意進入內宅。孩兒們認為，即使商朝的賢相伊尹、漢朝的大將霍光也無法做到您這樣。”

郭子儀聽了這些話，收斂了笑容，對他的兒子們語重心長地說：“我敞開府門，任人畦出，不是為了追求浮名虛譽，而是為了自保，為了保全我們全家人的性命。”

兒子們感到十分驚訝，忙問其中的道理。

郭子儀嘆了一口氣，說道：“你們光看到郭家顯赫的聲勢，而沒有看到這聲勢有被喪失的危險。我爵封汾陽王，往前走，再沒有更大的富貴可求了。月盈而蝕，盛極而衰，這是必然的道理。所以，人們常說要急流勇退。可是眼下朝廷尚要用我，怎肯讓我歸隱；再說，即使歸隱，也找不到一塊能夠容納我郭府一千余口人的隱居地呀。可以說，我現在是進不得也退不得。在這種情況下，如果我們緊閉大門，不與外面來往，只要有一個人與我郭家結下仇怨，誣陷我們對朝廷懷有二心，就必然會有專門落井下石、陷害賢能的小人從中添油加醋，制造冤案。那時，我們郭家的九族老小都要死無葬身之地了。”

由此可見，正因為郭子儀具有很高的政治眼光和德行修養，才能善于忍受各種復雜的政治環境，必要時犧牲掉局部利益，確保全家安樂。人們若能像郭子儀那樣時刻保持謹慎的態度，禍患自然不會產生。所以，未雨綢繆，防患于未然是很有必要的。

【原典】

同志相得；同仁相憂；

注曰：“舜有八元、八凱，湯則伊尹，孔子則顏回是也。文王之閎，散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。”

王氏曰：“君子未進，賢相懷憂；讒佞當權，忠臣死諫。如衛靈公失政，其國昏亂，不納蘧伯玉苦諫，聽信彌子瑕讒言。伯玉退隱閑居，子瑕得寵于朝上大夫。史魚見于瑕讒佞而不能退，知伯玉忠良而不能進，君不從其諫，事不行其政，氣病歸家。遺子有言：‘吾死之后，可將尸于偏舍，靈公若至，必問其故，你可拜奏其言。’靈公果至，問何故停尸于此？其子奏曰：‘先人遺言：見賢而不能進，如讒而不能退，何為人臣？生不能正其君，死不成其喪禮！’靈公聞言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相憂，舉善薦賢，匡君正國之道。”

【譯文】

志向相同的人，自然情投意合；志趣相同而又共事的人，必定能患難與共。

張商英注：虞舜時就有八元、八愷，商湯時有伊尹，孔子有弟子顏回，周文王與閎夭、散宜生，微子與箕子、比干，周公旦與召公爽，管仲與鮑叔牙，就是這樣的人。

王氏批注：有道德的人沒有官爵，賢能的宰相就會懷有憂慮；諂媚奸佞的人把持權柄，忠臣的大臣會拼死勸諫。例如春秋時候，衛靈公對政治失察，國家昏庸混亂，不接納蘧伯玉的勸諫，卻聽從信服彌子瑕諂媚的話。蘧伯玉退出朝政不再過問政事，彌子瑕被寵信，位居大夫之列。史魚見到彌子瑕諂媚奸佞卻不被罷官，知道蘧伯玉忠誠善良卻不能做官。國君不聽從他的勸諫，做事不能行使職權，氣病回家。臨死前對兒子說：“我死以后，把尸體放到偏房，靈公如果來到，肯定會問緣由，你就可以稟奏說話了。”靈公果然問為什么把尸體停在這里，他的兒子稟奏說：“父親遺言，見到賢人卻不能舉薦，見到小人卻不能斥退，怎么算得上臣子？活著的時候沒有能夠匡扶君主，死了以后就沒有理由按照禮制安葬。”靈公聽到這話就后悔省悟過來，罷免彌子瑕，而任用蘧伯玉。這就是志趣相同而又共事的人，必定能患難與共，舉薦賢人，匡扶國君。

【評析】

人作為社會群體的一部分，之間的關系是復雜多變的，這些變化都是有因果聯系的。比如志同道合的人聚集一起自然會覺得情投意合，如魚得水。仁善情懷、俠肝義膽的人，必定能患難與共，肝膽相照。

典例闡幽

劉備“三低”得人才

有些人看上去平平常常，甚至還給人“窩囊”、不中用的弱者感覺，但這樣的人并不可小看。有時候，越是這樣的人，越是在胸中隱藏著高遠的志向抱負，而他這種表面“無能”，正是他心高氣不傲、富有忍耐力和成大事策略的表現。這種人往往能高能低、能上能下，具有一般人所沒有的遠見卓識和深厚城府。

劉備一生有“三低”的行動，奠定了事業的基礎。一低是桃園結義，與他在桃園結拜的人，一個是酒販屠戶張飛，另一個是在逃的殺人犯，因正在被通緝而流竄江湖的關羽。而劉備曾被皇上認為皇叔，卻肯與他們結為異姓兄弟，這樣一來，兩條浩瀚的大河向他奔涌而來，一條是五虎上將張翼德，另一條是儒將武圣關云長。劉備的事業，從這兩條河開始匯成汪洋大海。

二低是三顧茅廬。為一個未出茅廬的后生諸葛亮，劉備竟前后三次登門求見。不說身份名位，只論年齡，劉備差不多可以稱得上長輩，長輩喝了兩碗晚輩精心調劑的閉門羹，連關羽和張飛都在咬牙切齒。他卻毫無怨言，一點都不覺得丟了臉面，這又一低，得到了一張宏偉的建國藍圖，一個千古名相。

三低是禮遇張松。益州別駕張松，本來是想賣主求榮，把西川獻給曹操，曹操自從破了馬超之后，志得意滿，數日不見張松，見面就要問罪，差點將其處死。而劉備派趙云、關云長迎候于境外，自己親迎于境內，宴飲三日，淚別長亭，甚至要為他牽馬相送。張松深受感動，終于把原本打算送給曹操的西川地圖獻給了劉備。這再一低，不費吹灰之力得到西川。

劉備胸懷大志，卻平易近人禮賢下士，慢慢成就了自己的事業。與之相反，曹操心高氣傲，目中無人，白白丟掉了富饒的天府之國，因此耽誤了統一中國的大計。

【原典】

同惡相黨；

注曰：“商紂之臣億萬，盜跖之徒九千是也。”

王氏曰：“如漢獻帝昏懦，十常侍弄權，閉塞上下，以奸邪為心腹，用兇惡為朋黨。不用賢臣，謀害良相；天下兇荒，英雄并起。曹操奸雄，董卓謀亂，后終敗亡。此是同惡為黨，昏亂家國，喪亡天下。”

【譯文】

共同作惡的人，必定在政治上結成朋黨。

張商英注：商紂王的億萬臣民，盜跖的九千徒眾，就是這樣的人。

王氏批注：比如漢獻帝昏庸懦弱，十常侍操縱政權，隔絕朝廷內外的聯系，任用險惡奸詐的人為親信，用窮兇極惡的人結為集團、派別。不任用賢良的臣子，卻設計陷害忠良的大臣；國家鬧荒災，英雄紛紛起義。曹操是奸詐的英雄，董卓謀求動亂，最后漢朝失敗滅亡了。這就是共同作惡的人，必定在政治上結成朋黨，使國家昏庸混亂以至于滅亡。

【評析】

為非作歹，作惡多端的惡人肯定要狼狽為奸，勾結在一起。這樣國家和人民肯定會遭殃的。

典例闡幽

禍亂源自結黨營私

東漢末年，皇帝即位之時大都還是小孩子，權力被外戚掌握，皇帝長大之后培養宦官勢力與外戚爭權，這樣就陷入惡性循環。

漢靈帝時，皇帝最信任的宦官是張讓、趙忠等人，他們的官職都是中常侍，所以就被稱為十常侍。他們玩弄小皇帝于股掌之中，以至漢靈帝稱：“張常侍是我父，趙常侍是我母”。十常侍橫征暴斂，徇私舞弊，他們的父兄子弟遍布天下，橫行鄉里，禍害百姓。人民不堪剝削、壓迫，紛紛起來反抗。當時一些比較清醒的官吏，已看出宦官集團的黑暗腐敗，導致大規模農民起義。

漢靈帝死后，外戚大將軍何進擁立少帝。十常侍挑撥何太后（何進妹）與太皇太后薄氏的關系。結果何進雖然在何薄的政治斗爭中取勝卻更擔心十常侍。結果最終因為何后的原因無可奈何。何進招外兵逼宮。十常侍先發制人，在宮廷政變中殺了何進卻被何進的部下全部圍殺。

但是，外兵已經引入京城，皇帝被權臣掌握。東漢皇族勢力群龍無首，最終導致了東漢的滅亡。

【原典】

同愛相求；

注曰：“愛利，則聚斂之臣求之；愛武，則談兵之士求之；愛勇，則樂傷之士求之；愛仙，則方術之士求之；愛符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。”

王氏曰：“如燕王好賢，筑黃金臺，招聚英豪，用樂毅保全其國；隋煬帝愛色，建摘星樓寵蕭妃，而喪其身。上有所好，下必從之；信用忠良，國必有治；親近讒佞，敗國亡身。此是同愛相求，行善為惡，成敗必然之道。”

【譯文】

有相同愛好的人，自然會互相訪求。

張商英注：喜愛財物，那么聚斂錢財的人就會尋求他。喜愛武力，那么談論用兵的人就會尋求他。喜愛勇敢，那么喜歡傷人的人就會尋求他。喜愛神仙，那么從事方術的人就會尋求他。喜愛吉祥的征兆，那么喜歡假借名義進行誣罔的人就會尋求他。大凡有所喜愛，都是偏頗的感情、迂拙的性格。

王氏批注：比如燕昭王喜歡賢臣，搭筑黃金臺，招徠匯聚英雄豪杰，拜樂毅為將領保全了國家；隋煬帝喜好女色，建筑摘星樓以寵愛蕭妃，最后失掉生命。上位的人有所喜好，下位的人必定跟從。信任忠良之臣，國家一定可以治理。親近諂媚邪惡的人，一定國破人亡。這就是有相同愛好的人會相互訪求，行善就成功，作惡就失敗的自然道理。

【評析】

心性所致，必有所愛。尤其是領導，他的個人喜好會影響一群人。晉惠帝愛財，身邊全是巧取豪奪的貪官污吏。秦武王好武，大力士任鄙、孟賁加官晉爵。燕王喜歡賢德之人，就筑黃金臺，招納英雄豪杰，國家因而富強。隋煬帝喜歡美女，就建摘星樓寵愛蕭妃，導致國破家亡。大凡有所癡愛的人，性情一般都比較偏激怪誕，這種人往往情被物牽，智為欲迷。

典例闡幽

君子之交淡如水

在春秋時期，楚國有一位著名的音樂家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他拜當時很有名氣的琴師成連為老師。

學習了三年，俞伯牙琴藝大長，成了當地有名氣的琴師。但是俞伯牙常常感到苦惱，因為在藝術上還達不到更高的境界。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對他說，我已經把自己的全部技藝都教給了你，而且你學習得很好。至于音樂的感受力、悟性方面，我自己也沒學好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂有獨特的感受力。他現住在東海的一個島上，我帶你去拜見他，跟他繼續深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽大喜，連聲說好！

他們準備了充足的食品，乘船往東海進發。一天，船行至東海的蓬萊山，成連對伯牙說：“你先在蓬萊山稍候，我去接老師，馬上就回來。”說完，連成劃船離開了。過了許多天，連成沒回來，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。伯牙不禁觸景生情，有感而發，仰天長嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時起，俞伯牙的琴藝大長。其實，成連老師是讓俞伯牙獨自在大自然中尋求一種感受。

俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發生了變化，陶冶了心靈，真正體會到了藝術的本質，創作出傳世之作，成了一代杰出的琴師，但真心能聽懂他的曲子的人卻不多。

有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動景象，琴興大發。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應，說明附近有人在聽琴。伯牙走出船外，果然看見岸上樹林邊坐著一個叫鐘子期的打柴人。

伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說：“我為你彈一首曲子聽好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的高山啊！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱贊道“多么浩蕩的江水啊！”伯牙又佩服又激動，對子期說：“這個世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊！”于是兩個人結拜為生死之交。

伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去拜訪他。一日，伯牙如約前來子期家拜訪他，但是子期已經不幸因病去世了。伯牙聞聽悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿懷念和悲傷的曲子，然后站立起來，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒有彈過琴。

【原典】

同美相妒；

注曰：“女則武后、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、李斯是也。”

【譯文】

同樣是容貌美好的人，必然互相嫉妒。

張商英注：女人中唐朝的武后、韋庶人、蕭良娣，就是這樣的人。男人中秦朝的趙高、李斯，就是這樣的人。

【評析】

人都說女人生來愛嫉妒，這話看似有些偏激，但這絕非空穴來風，有意貶低女人，女人之間最容易因為各種事情而產生嫉妒。也許我們可以克制自己不去嫉妒別人，但卻不能保證別人就不嫉妒我們。

典例闡幽

因妒成恨

賈南風，其貌不揚，晉武帝稱她“丑而短黑”，不宜做太子妃。然而，她卻成為太子司馬衷的妃子，繼而成為皇后。賈南風之父是西晉的開國元勛賈充，這是她能夠與皇太子聯姻的主要原因。作太子妃，賈南風過于殘酷，曾親手殺過人。

當賈南風還是太子妃的時候，因為嫉妒宮女的美貌，曾經親手砍殺了幾個宮女，又用鐵戟擲懷了孕的美女，用刀刃劃破其肚子，胎兒立即隨著號哭和鮮血落在地下。她的公公，當時的皇帝司馬炎聽說此事之后，氣得不知如何是好，下令囚禁賈南風這個兇狠的妒婦。

當時不少大臣都上書求情營救她，說：“賈南風年紀小，嫉妒是女人的正常心理，等年事稍長，自然也就會改過的。”

司馬炎的皇后楊芷也勸他說：“賈南風是賈充的親生女兒，賈充為國家立下了汗馬功勞，賈南風殺死宮人是不對，不過是太年輕，容易吃醋罷了，怎么也不能忘了她的父輩對朝廷的貢獻，就暫且饒她這一次吧。”這樣賈南風才沒有被廢掉，也就留下了無窮無盡的后患。

唯女子與小人難養也

楚王一直都非常寵愛有個叫鄭袖的妃子。后來，楚王得到一個美女，十分寵愛她。鄭袖知道楚王喜歡她，為了投其所好，所以也喜歡她，而且比楚王還要關心。無論是衣服服飾還是珍寶玩物，都精心為她挑選、為她置辦。

楚王知道以后贊許鄭袖說道：“鄭袖知道我愛新人，她愛新人愛得比我還厲害，這是孝子用來供養父母親、忠臣用來侍奉君主的德行啊。”

這話傳到鄭袖耳朵里，鄭袖知道楚王不認為自己對新人有嫉妒了，就跑到新人那里，裝作好心指點她說：“大王非常喜歡你呀，但是大王喜歡別人掩著鼻子，如果你接近大王，一定要掩著鼻子，那么大王便會更寵愛你了。”

美女信以為真，每次和楚王見面的時候都掩著鼻子。楚王覺得很奇怪，便問身邊的人，他們都說不知道原因。后來，楚王又問鄭袖，鄭袖也說不知道，但楚王總是能看到他們在一起談笑風生，認為她一定知道其中的原因，便竭力追問，鄭袖才說：“前不久新人曾經和臣妾說過厭惡大王的氣味。”楚王聽了以后強壓心中怒火，但臉是還是出現了不悅的表情。

有一天，楚王同時召見鄭袖和新人，鄭袖知道以后，就提前到達，告訴大王身邊的侍從說：“你們要聽大王的話，大王如果有什么吩咐，你們一定要馬上執行，不得有誤！”侍衛從命。一會兒，新人來了，楚王讓她近前，她習慣性的掩住了鼻子，楚王想起鄭袖的話，不禁開始皺眉頭。在說話過程中，美女多次和楚王靠得很近，但每次新人都是掩著鼻子，楚王越想越生氣，發怒道：“把她的鼻子割掉！”侍從聽到大王下令，毫不遲疑地走過來就把美女的鼻子割掉了。鄭袖就這樣除掉了心腹大患。

既生瑜，何生亮

赤壁之戰結束，孫劉聯軍大勝，曹操敗走。孫劉兩家此時為各自利益都盯住了荊襄之地。劉備沒有領地，急著取荊襄之地為基業，而孫權也想全取荊襄之地，這樣可以全據長江之險，與曹操抗衡。劉備屯兵于油江口，準備奪取荊州。周瑜看到劉備屯兵，知道他有奪取荊州的意思，便親自前往油江與劉備談判，而且打定主意談判若是破裂，就先打劉備，再取南郡。劉備在孔明的授意下，承諾只有當東吳攻不下南郡的時候，自己才能攻打荊州，而心中其實非常憂慮，他怕東吳攻下南郡之后，自己沒有容身之處。諸葛亮卻安慰他說：“先讓周瑜去廝殺，早晚教主公在南郡城中高坐。”那時曹操雖走，卻留下猛將曹仁把守南郡，心腹大將夏侯敦把守襄陽，攻打難度非常大。周瑜在攻打南郡的時候，也確實付出了慘重的代價，吃了好幾次敗仗，自己也身中毒箭，但是他最終還是將曹仁擊敗。當他來到南郡城下，準備進城的時候，卻發現城池已被趙云奪取。這時，又有探馬來報，荊州守軍和襄陽守軍都被諸葛亮用計調出，城池已都被劉備奪取。周瑜十分憤怒：“不殺諸葛村夫，怎能解我心頭之恨！”

劉備奪取了荊州之地后，周瑜要魯肅去討說法，劉備狡辯道：“荊州是劉表的地盤，如今劉表雖然死了，可是他兒子還活著，我作叔叔的輔佐侄子取回自己的地盤怎么不行？”這聽起來似乎有理，但不久劉表之子劉琦死了。魯肅再去討時，諸葛亮又一席強辯，說什么劉備是皇族，本就該有土地，何況劉備還是劉表的族弟，這是弟承兄業，劉備在赤壁之戰中也曾盡力之類的話，魯肅不知如何應答。劉備最后說荊州算暫時借東吳的，但要取了西川再換，并且立下文書。此時劉備夫人去世，周瑜便鼓動孫權用嫁妹（孫尚香）之計將劉備騙到東吳，然后殺掉劉備，繼而奪取荊州，但沒想到這條計策被諸葛亮識破，便將計就計讓劉備與吳侯之妹成了親。當歲末年終，劉備依諸葛亮之計攜夫人幾經周折離開東吳時，周瑜親自帶兵追趕，卻被云長、黃忠、魏延等將追得無路可走，蜀國岸上軍士齊聲大喊：“周郎妙計安天下，陪了夫人又折兵！”把周瑜氣得再次金瘡迸裂。

過了一段時間，劉備沒有絲毫取川的跡象，此時曹操為了瓦解孫劉聯盟，表奏周瑜為南郡太守，程普為江夏太守。于是周瑜再遣魯肅去討荊州。諸葛亮再次狡辯一番，為自己找理由。周瑜設下“假途滅虢”之計，名為替劉備收川，其實是奪荊州，不想又被諸葛亮識破。周瑜上岸不久，就有幾路人馬殺來，都言道“活捉周瑜”，周瑜氣得箭瘡再次迸裂，昏沉將死，臨終作書與孫權薦魯肅代己之職，同時，周瑜聚眾將說：“吾非不欲盡忠報國，奈天命已絕矣。汝等善事吳侯，共成大業。”死前，仰天長嘆：“既生瑜，何生亮！”

【原典】

同智相謀；

注曰：“劉備、曹操，翟讓、李密是也。”

【譯文】

聰明和智慧相同的人，一定會相互謀劃算計對方。

張商英注：漢末的劉備和曹操，隋末的翟讓和李密就是這樣的人。

【評析】

常言道：“人往高處走水往低處流。”人選擇對手時，總是高看一眼，即會選擇那些在智謀、權術相當，或者稍高一些的人為對手，而不會選擇那些不如自己的人。因為只有實力相當的兩個人相互切磋才能展示各自的能力。所以，找到一個真正夠資格的對手是智者最大的榮幸。

典例闡幽

英雄惜英雄

有一次，關羽和張飛都不在，劉備一個人在后園里面給菜澆水，許褚、張遼帶著幾十人來到了后園，對劉備說：“丞相有命令，請使君去一趟。”劉備非常吃驚地問：“有什么急事？”許褚回答說：“不知道。丞相只是教我來請你。”劉備沒有辦法，只能和他們兩個人進了丞相的府中去見曹操。

見到曹操后，曹操笑著對劉備說：“在家做什么大事呢？”嚇得劉備面如土色。曹操抓住劉備的手，走到了后園，對劉備說：“玄德學園圃不容易啊！”劉備這才放心下來，回答說：“閑著沒事消遣罷了。”曹操接著說：“剛才見到梅樹上的梅子已經變成青色了，忽然感慨去年征戰張繡的時候，路上缺水，將士們都口渴了；我就心頭想了一個計策，手中的鞭子指這前面說：‘前面有個梅林。’軍士們聽了，紛紛口中積滿了口水，于是就不渴了。今天見到梅子，不可不觀賞一番。而且還是煮酒正熟的時候，所以請使君到這里的小亭一相會。”

劉備這才心神安定了。于是兩個人走到了小亭里面，那里已經擺好了酒杯，盤子上面放著青梅，還有一壺煮的好酒。兩個人對著坐下了，開懷暢飲。宴中曹操談起天下的英雄豪杰，劉備正在韜光養晦，故作無知狀，東拉西扯。但曹操指著劉備說：“天下英雄，唯使君與操耳。”劉備一聽，吃了一驚，手中所執匙箸，不覺落于地下。因為劉備知道曹操的為人，這是將他視為未來的對手，肯定沒有什么好結果。此時正值烏云四起，天雨將至，雷聲大作。劉備于是從容拾起筷子說：“一震之威，乃至于此！”

曹操沒有把當時強大的袁術、劉表等放在眼里，而是將落魄的劉備作為潛在對手，確實有英雄惜英雄之意。

【原典】

同貴相害；

注曰：“勢相軋也。”

王氏曰：“同居官位，其掌朝綱，心志不和，遞相謀害。”

【譯文】

同等權勢地位的人，必然互相排擠。

張商英注：勢力相互傾軋。

王氏批注：共同居于高官位置，在掌控朝廷綱紀時，志氣心意合不來，就互相算計。

【評析】

正所謂：“一山容不下二虎。”權力具有極強的排他性。所以，同樣的享有榮華富，具有同等權勢地位的人，永遠都不能和諧相處，他們往往會互相排擠，彼此傾軋，甚至不擇手段地傷害對方，最后兩敗俱傷。

典例闡幽

一山容不下二虎

韓非出身于韓國的貴族世家，與李斯同為荀況學生，其學說為秦王政賞識，后遭李斯所害。著《孤憤》、《五蠹》等55篇，收集《韓非子》。為先秦法家思想集大成者、政治理論家。

韓非是我國戰國時期法家思想的集大成者。他認為君王應該憑借權利、威勢以及一整套駕馭臣下的權術，保證法令的貫徹、施行統一，以鞏固君主的地位。

韓非天生口吃，但文章卻寫得非常好。他和李斯曾一起跟隨荀子學習，繼承了荀子關于“人性惡”的學說，主張治國以刑罰、獎賞為基本手段。李斯自認為學問不如韓非。

韓非本來是韓國的貴族子弟，他生活的年代里，韓國日益衰落。韓非曾經一連幾次向國君上書，陳述自己振興國家的政治主張，但都沒有被國君采納。韓非痛心疾首地說：“唉！現在國君不依靠嚴明的法令統治國家，不憑借強大的王權駕馭大臣，不致力于富國強兵來吸引四方的賢才，而是天天和那些只會說空話、不會做實事的人在一起，奮勇殺敵立下大功的人反而比他們地位低，這怎么能治理好國家呢？”

韓非經常感嘆說：“那些儒生們一個個只會舞文弄墨，專門破壞國家的法制，而那些所謂的‘俠客’們也都憑借自己有些武功，違抗政府的禁令，這些人都應該得到應有的懲治。國君在天下太平時寵信那些徒有虛名的人，一遇到困難才想起平時備受冷落的將士，這只能白白養活沒有用的人，讓有功之臣傷心。看來韓國是沒有什么希望了！”

韓非考察了歷史發展的變化得失，寫了十幾萬字的文章。后來這些文章流傳到秦國，秦王讀了《孤憤》、《說難》兩篇文章，贊嘆不絕：“見解真是太深刻了，我如果能親眼見到寫文章的人，就算是死了也心甘情愿。”

李斯說：“這些文章都是我的老同學韓非寫的，他是韓國的貴族子弟，不過一直沒受到韓王重用。”

秦王立即給韓王寫信，要韓非來秦國，并且以武力相威脅。韓王本來就沒任用韓非，這時就順便做個人情，派遣韓非出使秦國。秦王高興極了，立即把韓非安置下來。

李斯十分嫉妒韓非的才能，擔心他被重用后，自己的位置會被他取代，于是就想在秦王面前詆毀他。

秦王還沒有任用韓非之前，李斯就對秦王說：“大王，韓非是韓國的貴族子弟，如今您要實現吞并六國、統一天下的偉大目標，韓非自然要先替他們韓國考慮，為他們國家獻計策。您把他留在咱們國家，以后他回到韓國肯定會對咱們不利。您不如找個借口把他抓起來殺了，免得留下禍患。”

秦王一聽，覺得有道理，就派人把韓非抓了起來。李斯趁機讓人給韓非送去毒藥，逼他自殺。韓非想要面見秦王替自己辯解，李斯當然不會讓他這么做，韓非就這樣服毒而死。

后來秦王悔悟過來，立即派人去赦免韓非，可這時韓非已經死了。

【原典】

同利相忌；

注曰：“害相刑也。”

【譯文】

追逐共同的利益就相互疑忌。

張商英注：使用刑罰，相互迫害。

【評析】

在處于危難之中的時候，他們還可和平相處，互相扶持協作；一旦發了財、得到了權勢，就開始互相誹謗，相互猜疑；甚至相互迫害，雙方變成了冤家對頭。并非他們前世的仇，而是利益使然。

典例闡幽

勾踐見利忘義殺忠良

勾踐是中國歷史上最著名的忍辱負重的君王，也是最著名的忘恩負義的君王。紀元前四九四年，吳國大舉進攻越國，越國不能抵抗，為了保全國家，國王勾踐被迫給吳王夫差當奴隸，三年后依靠一號智囊范蠡的智慧才得以返國。

勾踐回國后，在范蠡和另一位智囊文仲的輔佐下勵精圖治，秘密重整軍備，十年生計，十年教訓，于紀元前四七三年打敗了比越國強大十倍的吳國，報了二十年前的血海深仇。吳國覆亡的明天，看透了姒勾踐本性的范蠡即行逃走，臨逃走時寫了一封信給越國的宰相文仲，信上說：“狡兔盡、走狗烹；飛鳥盡、良弓藏。勾踐頸項特別長而嘴像鷹嘴，這種人只可共患難不可共享樂，你最好盡快離開他。”

文仲看完信后大大地不以為然，不相信世上會有這種冷血動物，但他不久就相信了，但已經遲了。勾踐親自送一把劍（吳國宰相伍子胥自殺的那把劍）給文仲，質問他說：“你有七個滅人國家的方法，我只用了三個就把吳國滅掉，還剩下四個方法，你預備用來對付誰？”

文仲除了自殺外別無選擇。假設范蠡沒有先見之明，結局一定不會比文仲更好。當時的越國剛剛逃離草昧時代，人才極端匱乏，像樣的就只有文仲和范蠡兩人。勾踐雖然只殺了一人，越國的政治家已被剪除罄盡，性質比劉邦要惡劣得多，造成的危害也要大得多。

【原典】

同聲相應；同氣相感；

注曰：“五行、五氣、五聲散于萬物，自然相感應。”

【譯文】

相同的聲音會產生共鳴；相同的氣韻會相互感應。

張商英注：金、木、水、火、土五種元素，寒、暑、燥、濕、風五種氣，宮、商、角、徵、羽五種聲音，散發到萬物之中，自然是相互感應的。

【評析】

有共同語言的自然易于溝通，共同的志向和愛好才能使人們團結在一起。企業單位之間也是一樣，凡是可以發展為合作伙伴的公司，在業務上總是相似的。彼此間能夠合作總是好事情，彼此間能夠多一些關心和尊重，社會也會因此而和諧起來。

典例闡幽

揭竿起義得人心

宋朝消滅了后蜀，宋將王全斌等人指使宋兵對當地居民進行無法無天地搶掠活動，使受害的蜀民強烈不滿。盡管王全斌等多位將領，因此受到處罰，仍時常有一些蜀兵和蜀民自發組織起來反抗宋兵。

淳化四年（公元993年），爆發了王小波、李順領導的農民起義，給宋朝統治者以沉重的打擊。

王小波是青城縣農民。青城縣除出產糧食外，還盛產茶葉。茶農以種茶為生。宋太宗時期推行“榷茶”法，由朝廷專門強行收購茶葉，致使許多茶農失業，而朝廷官員和地主商人卻趁機牟利。貧富差距拉大，許多種茶的人和種莊稼的人難以生活。淳化四年二月，王小波在青城縣領導一百多號破產的農民和失業的茶農起義，他號召說：“現在的人窮的窮、富的富，太不合理！今天我們起義，就是要均貧富！”

起義軍的行動，立即得到廣大農民的擁護，短短幾天時間發展到一萬多人。王小波指揮大家攻下青城后，起義軍隊伍迅速擴大，接著又打下邛州（今四川省邛崍）、蜀州（今四川崇慶）、眉州（今四川眉山）的彭山。隨后攻取永康、雙流、新津、溫江、郫縣等地。起義隊伍增加到幾萬人。

彭山縣令齊元振，是被朝廷賜予璽書獎勵的清官。起義農民從這個所謂的清官家中搜出一大批金帛。起義軍把縣令齊元振和一些土豪劣紳處死，為民除了害，參加起義的農民就更多了。可是，在十二月份進攻江原縣（今四川省崇慶東南）時，王小波中箭，不治身亡。起義者并沒有因王小波犧牲而氣餒，又推舉他的內弟李順為首領，繼續與官府斗爭。

淳化五年（994年）初，李順帶領義軍在兩天內攻下漢州（今四川廣漢）、彭州（今四川彭縣），對成都構成了威脅。起義軍乘勝前進，只用十多天時間便攻克成都。李順在成都建立了農民政權，號稱“大蜀”，自己稱為“大蜀王”，立年號“應運”。

大蜀政府最高長官為“中書令”，軍事最大官職為“樞密使”。李順沒有貪圖享受，仍繼續指揮義軍擴大成果。農民軍占領的地盤越來越大，北至劍關，南至巫峽，全歸于義軍手中。義軍發展到幾十萬人之多。

起義軍的壯舉，使宋太宗又恨又怕，派宦官王繼恩率兵鎮壓起義軍。起義軍的主要力量放在進攻上，忽視了防守。所以，當朝廷軍隊打來時，防線很快被攻破，農民軍成千上萬人犧牲，李順也在戰斗中英勇地犧牲了。李順犧牲后，張倉余領導剩下的幾十萬義軍堅持戰斗，先后攻下嘉州（今四川樂山）、戎州（今四川宜賓）、瀘州、渝州（今重慶市）、涪州（今四川涪陵）、萬州（今四川萬縣市）等地。

宦官王繼恩沒有鎮壓住農民起義，宋太宗又派白繼斌帶兵入川對付義軍。農民軍受到宋兵前后夾擊，損失慘重，兩萬多人戰死。張倉余只好率一萬來人退守嘉州。但宋軍追至嘉州時，大蜀嘉州知州王文操叛離義軍投降朝廷，張倉余被捕，英勇就義。

【原典】

同類相依；同義相親；

王氏曰：“圣德明君，必用賢能良相；無道之主，親近諂佞讒臣。楚平王無道，信聽費無忌，家國危亂。唐太宗圣明，喜聞魏征直諫，國治民安，君臣相和，其國無危，上下同心，其邦必正。”

【譯文】

同一類人，互相依存。人品相近的人，相互親近。

王氏批注：圣明的君王，一定任用賢能的臣子；無道的君王，一定親近讒佞的小人。楚平王不行仁道，信任費無忌，國家因此危亡。唐太宗圣明，喜歡聽魏徵的直言勸諫，因此國家得到治理，人民安居樂業。君王臣子相處和睦，國家就沒有危險，上位者和下位者心志相同，邦國就一定穩固。

【評析】

同一類人相互依存，道義和信仰相同的人相互親近，自然界風和雨總是相伴而行，人世間成功與奮斗也是相互依存。一個好領導，他的團隊中總是有與他志向、品德相同的一伙人。

古人的擇友之道，我們可以借鑒，但也不需要完全照搬，更不必為其所束縛，對友人過于苛刻。擇友的標準各有不同，也應該從個人實際出發，慎重選擇，急來的朋友，去得也快。所以朋友可多交，不可濫交。

典例闡幽

上下同心，其邦必正

晉襄公六年，趙宣子的父親趙衰去世。于是，趙盾便繼任了父親的職位，開始了執政晉國，那時他才30歲左右。趙盾初執國政，便在內政方面采取了一系列革新措施，表現出卓越的政治才能和膽識。

后來，趙宣子以晉國正卿的身份把韓獻子推薦給晉靈公，任命他為司馬。河曲之戰時，趙宣子讓人用他乘坐的戰車去干擾軍隊的行列，韓獻子把趕車的人抓了起來，并且殺掉了他。

大家都說：“韓厥一定沒有好結果。他的主人早晨剛讓他升了官，晚上他就殺了主人的車夫，誰還能使他保住這個官位呢？”

趙宣子召見了韓厥，并且以禮相待，說：“我聽說事奉國君的人以義相結，而不結黨營私。出于忠信，為國推舉正直的人，這是以義相結。舉薦人才而徇私情，這是結黨營私。軍法是不能違犯的，犯了軍法而不包庇，這叫做義。我把你推薦給國君，怕的是你不能勝任。推舉的人不能勝任，還有什么結黨營私比這更嚴重的呢！侍奉君主卻結黨營私，我還憑什么來執政呢？我因此借這件事情來觀察你。你努力吧。假如能堅持這樣去做，那么將來掌管晉國的，除了你還有誰呢？”

趙宣子遍告大夫們說：“你們諸位可以祝賀我了！我推薦韓厥非常合適，我現在才知道自己可以不犯結黨營私的罪了。”

【原典】

同難相濟；

注曰：“六國合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁義存焉，特同難耳。”

王氏曰：“強秦恃其威勇，而吞六國；六國合兵，以拒強秦。暴魏仗其奸雄，而并吳蜀，吳蜀同謀，以敵暴魏。此是同難相濟，遞互相應之道。”

【譯文】

處于同樣困難下的人會相互幫助。

張商英注：韓、魏、齊、楚、燕、趙六國南北聯合而抗拒秦國，諸葛亮通好吳國以抵抗魏國，這中間并不是有仁義存在，只是共同處在危難的處境中罷了。

王氏批注：強大的秦國倚仗威勢想要吞并六國；六國聯合軍隊，以對抗秦國。殘暴的魏國仰仗弄權欺世想吞并吳國和蜀國。吳國蜀國共同謀劃，以對抗魏國。這是同樣處于困難下的人會相互幫助的道理。

【評析】

身處在危難之中的人們，能夠放下之前的恩怨，從而相互理解，相互支持，同舟共濟，互相幫助，以期共渡難關。無論是一個國家還是一個公司，都沒有永遠的敵人，只有永恒的利益。只要利益一致，矛盾的雙方也能暫時聯合起來。但同舟共濟并不能化解以前的矛盾，只是暫時的聯合，實屬權宜之計，當共同的危難消除之后，原來的矛盾依然會爆發。

典例闡幽

孫劉聯盟共抗曹

三國形成時期，孫權、劉備聯軍于漢獻帝建安十三年（208年）在長江赤壁（今湖北蒲圻西北，一說今嘉魚東北）一帶大敗曹操軍隊，奠定三國鼎立基礎的著名戰役。

曹操基本統一北方后，作玄武池訓練水兵，并對可能動亂的關中地區采取措施，隨即于建安十三年七月出兵十多萬南征荊州（約今湖北、湖南），欲一統南北。便率領20多萬人馬（號稱80萬）南下。此時孫權已自江東統軍攻克夏口（今武漢境），打開了西入荊州的門戶，正相機吞并荊、益州（治成都），再向北發展；而依附荊州牧劉表的劉備，“三顧茅廬”得諸葛亮為謀士，以其隆中對策，制定先占荊、益，聯合孫權，進圖中原的策略，并在樊城大練水陸軍。曹操軍勞師、水土不服、短于水戰、戰馬無糧等弱點，堅定了孫權抗曹決心。孫權不顧主降派張昭等反對，命周瑜為大都督，程普為副都督，魯肅為贊軍校尉，率3萬精銳水兵，與劉備合軍共約5萬，溯江水而上，進駐夏口。

曹操乘勝取江陵后，又以劉表大將文聘為江夏太守，仍統本部兵，鎮守漢川（今江漢平原）。益州牧劉璋也遣兵給曹操補軍，開始向朝廷交納貢賦。曹操更加驕傲輕敵，不聽謀臣賈詡暫緩東下的勸告，送信恐嚇孫權，聲稱要決戰吳地。冬，親統軍順長江水陸并進。

孫劉聯軍在夏口部署后，溯江迎擊曹軍，遇于赤壁。曹軍步騎面對大江，失去威勢，新改編及荊州新附水兵，戰斗力差，又逢疾疫流行，以致初戰失利，慌忙退向北岸，屯兵烏林（今湖北洪湖境），與聯軍隔江對峙。

曹操下令將戰船相連，減弱了風浪顛簸，利于北方籍兵士上船，欲加緊演練，待機攻戰。周瑜鑒于敵眾己寡，久持不利，決意尋機速戰。部將黃蓋針對曹軍“連環船”的弱點，建議火攻，得到贊許。黃蓋立即遣人送偽降書給曹操，隨后帶船數十艘出發，前面10艘滿載浸油的干柴草，以布遮掩，插上與曹操約定的旗號，并系輕快小艇于船后，順東南風駛向烏林。接近對岸時，戒備松懈的曹軍皆爭相觀看黃蓋來降。此時，黃蓋下令點燃柴草，各自換乘小艇退走。火船乘風闖入曹軍船陣，頓時一片火海，迅速延及岸邊營屯。聯軍乘勢攻擊，曹軍傷亡慘重。曹操深知已不能挽回敗局，下令燒余船，引軍退走。

赤壁市赤壁山上的鐫字聯軍水陸并進，追擊曹軍。曹操引軍離開江岸，取捷徑往江陵，經華容道（今潛江南）遇泥濘，墊草過騎，得以脫逃。曹操留曹仁守江陵，滿寵屯當陽，自還北方。

周瑜等與曹仁隔江對峙，并遣甘寧攻夷陵（今宜昌境）。曹仁分兵圍甘寧。周瑜率軍往救，大破曹軍，后還軍渡江屯北岸，繼續與曹仁對峙。劉備自江陵回師夏口后，溯漢水欲迂回曹仁后方。曹仁自知再難相持，次年被迫撤退。

赤壁之戰，曹操自負輕敵，指揮失誤，加之水軍不強，且軍中出現瘟疫，終致戰敗。孫權、劉備在強敵面前，冷靜分析形勢，結盟抗戰，揚水戰之長，巧用火攻，創造了中國軍事史上以弱勝強的著名戰例。

【原典】

同道相成；

注曰：“漢承秦后，海內凋敝，蕭何以清靜涵養之。何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治道。時，曹參在齊，嘗治蓋公、黃老之術，不務生事，故引參以代相。”

王氏曰：“君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其國。蕭和相漢鎮國，家給饋餉，使糧道不絕，漢之杰也。臥病將亡，漢帝親至病所，問卿亡之后誰可為相？蕭何曰：‘諸將喜功好勛俱不可，唯曹參一人而可。’蕭何死后，惠皇拜曹參為相，大治天下。此是同道相成，輔君行政之道。”

【譯文】

治理國家的思想與方法相同的人，必定能相互補充、互相成全。

張商英注：西漢在秦滅亡后建立起來，當時全國各地貧困不堪，蕭何用清靜無為的政策養民富國。蕭何將要死亡時，考慮眾位將領都喜歡立功，不配掌握治理國家的方法。只有曹參在齊國，曾經研究蓋公傳授的治道貴在清靜無為的黃老之術，不致力于大興各種事功，所以蕭何推薦曹參代替自己的相位。

王氏批注：君王臣子心志相同施行王道以安定天下，上位者與下位者同心協力施行仁政以保全國家。蕭何任大漢宰相治理國家，家家生活富足，運糧餉的車子在道路上絡繹不絕，是大漢的人杰。在因病臥床將要死去的時候，皇帝親自到病床前，問說“你離去以后，誰可以接任宰相？”蕭何說，“諸位將領喜好功勛都不可以，只有曹參一人可以。”蕭何死去后，漢惠帝拜曹參為國相，天下大治。這就是治理國家的思想與方法相同的人，能相互補充，輔助君王推行政事的道理。

【評析】

所謂道不同，不相為謀。為了共同的目標，人們就會聚集起來，團結起來，組成一個團體，再難的事業也能成功。如果兩個人辦同一件事懷有不同的目的，那么根本就不可能合作成功。比如在戰場上有的人往前沖，有的人往后退，此仗必輸。

典例闡幽

道不同，不相為謀

相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國國君的長子和三子。生卒年無考。孤竹國國君在世時，想立叔齊為王位的繼承人。他死后叔齊要把王位讓給長兄伯夷。伯夷說：“你當國君是父親的遺命，怎么可以隨便改動呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當國君，也逃走了。百姓就推孤竹國君的二兒子繼承了王位。

伯夷、叔齊兄弟之所以讓國，是因為他們對商紂王當時的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平之世的到來。后來聽說周族在西方強盛起來，周文王是位有道德的人，兄弟2人便長途跋涉來到周的都邑岐山（今陜西岐山縣）。此時，周文王已死，武王即位。武王聽說有二位賢人到來，派周公姬旦前往迎接。周公與他們立書盟誓，答應給他們兄弟第二等級的俸祿和與此相應的職位。他們2人相視而笑說：“奇怪。這不是我們所追求的那種仁道呀！”

如今周朝見到商朝政局敗亂而急于坐大，崇尚計謀而行賄賂，依仗兵力而壯大威勢，用宰殺牲畜、血涂盟書的辦法向鬼神表示忠信，到處宣揚自己的德行來取悅于民眾，用征伐殺戮來求利，這是用推行錯誤的行為來取代商紂的殘暴統治。他們2人對投奔西周感到非常失望。當周武王帶著裝有其父親周文王的棺材，揮軍伐紂時，伯夷攔住武王的馬頭進諫說：“父親死了不埋葬，卻發動起戰爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒殺君主，這叫做仁嗎？”周圍的人要殺伯夷、叔齊，被統軍大臣姜尚制止了。

周武王滅商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齊卻以自己歸順西周而感到羞恥。為了表示氣節，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山（今山西永濟西），以山上的野菜為食。周武王派人請他們山，并答應天下相讓，他們仍拒絕出山仕周。后來，一位山中婦人對他們說：“你們仗義不食周朝的米，可是你們采食的這些野菜也是周朝的呀！”婦人的話提醒了他們，于是他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死的時候，他們唱了一首歌，歌辭大意是：“登上那首陽山哪，采集野菜充饑。西周用殘暴代替殘暴啊，還不知錯在自己。神農、舜、禹的時代忽然隱沒了，我們的歸宿在哪里？哎呀，我們快死去了，商朝的命運已經衰息。”于是他們餓死在首陽山腳下。

【原典】

同藝相窺；

注曰：“李醯之賊扁鵲，逢蒙之惡后羿是也。窺者，非之也。”

王氏曰：“同于藝業者，相窺其好歹；共于巧工者，以爭其高低。巧業相同，彼我不伏，以相爭勝。”

【譯文】

才能技藝相同的人，必是互相反對甚至殘殺的人。

張商英注：李醯殺害扁鵲，逢蒙憎惡后羿，就是這樣的事。窺，是加以反對的意思。

王氏批注：技藝相同的人，相互窺探對方的好壞。同樣有精巧工藝的人，彼此爭斗手藝的高低。技巧相同就互不順服，以爭斗分出勝負。

【評析】

這里講的是為人處事的道理。擁有同樣的技藝，做同樣職業的人，往往相互嫉妒，競爭激烈，瞧不起對方。這是人性使然，妒忌是人類的天性，自古文人相輕，武夫相譏，尤其是同行中的師兄弟，更是要爭出個高低，有時甚至會演變成殘酷的斗爭。這都是因為才能和技藝不相上下就不能相容的結果。

典例闡幽

妒賢嫉能，害人害己

后羿曾經有一個徒弟，名叫逢蒙。逢蒙很聰明也很勤奮，很快就把后羿的本領都學到手了。但是逢蒙卻是個嫉妒心很強的人，連自己的師父也嫉妒。

對于后羿登峰造極的射箭技術，逢蒙雖然學了個八九不離十，但是卻跟師父相比總有一些差距，有一次，后羿帶著逢蒙去打獵，時值深秋，一群大雁從他們頭上經過，逢蒙有意賣弄自己的箭法，連珠炮似的射向領頭的三只大雁，逢蒙的箭法果然了得，隨著幾乎分不清前后的三聲弓響，三只大雁也幾乎是小分先后地應聲墜落，再一看，每只箭都正中雁的頭部。逢蒙正在得意，沒想到后羿立刻也抽出一只箭，只聽“嗖”的一聲，金色的箭像一道閃電劃過蒼穹，眨眼之間，被逢蒙的箭嚇得四處亂飛的雁群中，卻已經有三只大雁落在地上，逢蒙大吃一驚，跑過去一看，原來后羿“一箭三雁”，他只用一只箭就同時把三只大雁的喉嚨都射穿了。逢蒙這才知道原來后羿的箭法果然是神鬼莫測，自己再練一千年都未必趕得上。

從此逢蒙的心中就埋下了陰影。他原來一心想超越后羿，代替后羿成為天下第一神箭手，但是現在他知道自己無論如何也達不到后羿的水平，更別說超過他了。要想讓自己成為天下第一，除非后羿死了。逢蒙的心思從此不再放在學射上，而是整天捉摸著怎么弄死后羿。

一個黃昏，后羿打獵歸來，經過一片密林時，忽然里面飛出一只箭，不偏不倚向著后羿閃電般射過來，后羿連忙彎弓搭箭，只聽“叮”的一聲，兩只箭在半空相遇，一起飛上天又墜落下來。緊接著，第二只箭又飛了過來，后羿再次用自己的箭把它擋住了，一連擋了九只箭，后羿的箭已經用光了，只見逢蒙從密林里走求，正拿著第十只箭，惡狠狠地瞄準了后羿，說：“后羿！你去死吧！”話音未落，箭已經飛馳而去。后羿已經來小及躲閃，但那本來射向他的喉嚨的箭不知怎么卻到了他的嘴里，后羿立刻從馬背是倒了下去。逢蒙奸笑著走過去，對著后羿說：“現在我終于可以成為天下第一神箭手了！哈哈！哈哈！”正當逢蒙得意地狂笑的時候，冷不防一只箭頂在了他的喉嚨上，原來卻是后羿。逢蒙一看，嚇得臉都白了，后羿說：枉你跟我學了這么多年的箭，竟然連我這一招都不知道，”逢蒙渾身發軟，不停地道歉求饒，后羿不齒他的為人，覺得殺了他有辱自己的神箭，不屑一顧地走了。

這之后過了很久，逢蒙都不敢再動殺機，但是想到自己的箭法永遠比不上后羿，他的心里就像被人捅了一刀，妒火終于使理智崩潰，也讓他徹底喪失了最后一絲良知。他用錢買通后羿的一個家奴，在后羿思念嫦娥痛苦不堪的時候用酒把后羿灌醉，然后用一根堅硬無比的桃木棒打死了后羿。

【原典】

同巧相勝。

注曰：“公輸子九攻，墨子九拒是也。”

【譯文】

巧奪天工的技術相同的人，必定會想方設法壓服對方。

張商英注：公輸般九次陳設攻城用的機巧多變的器械，墨子九次抵擋住了他的進攻，就是這樣的事。

【評析】

凡是擁有同樣技能的人，個個都趾高氣揚，不肯輕易向別人低頭，總要爭個魚死網破，互不相讓，相互攀比。在這個過程中，最嚴重的后果是遭到殺身之禍，最輕微的后果是與人結怨，最重要的是，這種行為會嚴重地傷害一個人的心靈，使人們每時每刻處于一種不安當中。

典例闡幽

智慧過人遭人妒

唐朝的孔穎達，字仲達，是冀州人，出身官宦人家，自幼受到傳統的儒學教育，以精通五經稱于世，對南北朝經學之“南學”、“北學”均有頗深造詣。尤其精通《左傳》、鄭玄注《尚書》、《毛詩》、《禮記》和王弼注《易》，并且通曉天文歷法。

隋朝大業初年，孔穎達參加考試，成績上等，被授為博士。隋煬帝征召儒學之官，集合在東都洛陽，讓朝中學土和他們討論商議國事。孔穎達年紀最小，但道理說得最出色。那些年紀大資望高的儒者恥于孔穎達超過了他們，暗地里派遣刺客刺殺他，孔穎達藏在楊元感家中才得以幸免于難。

等到唐太宗即位，孔穎達屢次上訴忠言，因此得到了國子司業的職位，后任祭酒的職務。太宗來到太學視察，命令孔穎達講經。太宗認為他講得好，下詔表彰他。后來他辭官回家，死在家中。同樣一個孔穎達，不同的君主，有不同的心胸，對人才的態度也不一樣。隋煬帝時期由于他本人的妒賢厭能，使得社會中妒忌成風。孔穎達只因才高于人，受人妒忌，幾乎喪命。而到了唐初，由于唐太宗重視人才，他才有了和隋朝時完全不同的命運。

【原典】

此乃數之所得，不可與理違。

注曰：“自‘同志’下皆所行，所可預知。智者，知其如此，順理則行之，逆理則違之。”

王氏曰：“齊家治國之理，綱常禮樂之道，可于賢明之前請問其禮；聽問之后，常記于心，思慮而行。離道者非圣，違理者不賢。”

【譯文】

這十六條都是從自然之理中得出的結論，是不能與事物發展變化的規律相違背的。

張商英注：從“同志相得”這條以下都是能夠實行的，所能夠預知的。聰明的人知道事物的發展變化規律是這樣，所以順應事物發展變化的規律去實行它，違背事物發展變化的規律就避開它。

王氏批注：治理國家的道理，三綱、五常、禮節、音樂的道理，可以在有賢能的人跟前請教。聽過之后，時時記在心上，思考之后再行動。遠離大道的人算不上圣人，違背規律的人算不上賢人。

【評析】

上述種種，也不是人們百無聊賴才這樣做，實乃事物發展變化的客觀規律，或因形勢所逼，或因人性使然，都是不以人的主觀意愿為轉移。真正有智慧的人應對這些道理有深刻的洞察，凡符合這些道理的，就順勢發展；凡違背這些道理的，就因勢利導，隨機應變。運用之妙，存乎一心。

典例闡幽

非學無以廣才

宋朝末年，出了一個叫方仲永的神童，家世世代代都是種田人，到了五歲，仲永還未見過紙墨筆硯呢！

可有一天，奇怪的事發生了。仲永早上一起床，就哭哭啼啼地向媽媽要紙墨筆硯。媽媽以為是小孩子在耍性子，就沒有理他。過了一會兒，仲永哭得更厲害了。他的爸爸問明情況，感到驚奇，就從鄰居家借來寫字的工具，看看兒子究竟要干什么。仲永熟練地研上墨，鋪好紙，就像讀書多年的秀才一樣。然后他拿起筆沾上墨汁，大筆一揮，在白紙上寫下四句詩，又在詩上加了個題目。這情況把仲永的父親看呆了，他馬上拿起兒子作的詩，讓鄉里的讀書人看。那些人讀了，驚嘆不已，連聲稱贊：“好詩！好詩！”大家又把仲永招來，指定題目，讓他當場作詩。仲永毫無難色，稍一思索，便出口成詩，而詩的文采、內容都很有水準，讓人信服。于是，仲永五歲作詩的美名傳揚四方，被譽為“神童”。仲永的才華傳到城里，有很多人感到奇異，就招來仲永，令他作詩。這些人常給仲永父親些錢財作為獎勵，這使仲永父親非常高興。后來，仲永父親每天牽著仲永輪流拜訪城里的人，借此機會表現他的作詩才能，以博取人家的獎勵。有人建議說：“讓仲永去讀書吧。”仲永父親說：“既然是神童，有天賜的才華，又何必去讀書浪費錢呢？”這樣，仲永終沒能讀一天書。

仲永到了十二、三歲時，著名詩人王安石又去看望仲永，并叫他當場作一首詩，卻發現文采與辭藻都已經大不如前。又過七年后，仲永已經變得與和普通人一樣了。

方仲永，這個“神童”，雖然厲害，但因為不學無術而變成智力連平常的人都不如，因為知識是永無止境，知識是學不完的，而他對沒跟上知識的步伐而至自己落伍，而變成一個不為人知的人

再有天賦的人，不努力，不學習，是不可能有所作為的。有句話是這樣說的：“天才等于百分之一的天賦加上百分之九十九的汗水。”不管是有天賦的人，還是一般的普通人，都要努力學習和更新知識，才會有成就。如果僅僅靠自己的小聰明作為資本去顯耀，甚至看不起反應稍慢一點而正在努力拼搏的人，從此停滯不前，那么，他也將浪費掉寶貴的光陰，最終一事無成！

【原典】

釋己而教人者逆，正己而化人者順。

注曰：“教者以言，化者以道。老子曰：‘法令滋彰，盜賊多有。’教之逆者也。‘我無為，而民自化；我無欲，而民自樸。’化之順者也。”

王氏曰：“心量不寬，見責人之小過；身不能修，不知己之非為，自己不能修政，教人行政，人心不伏。誠心養道，正己修德。然后可以教人為善，自然理順事明，必能成名立事。”

【譯文】

把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。

張商英注：教育別人是用言語，感化別人使用道理。老子說“法律命令越來越多，盜賊也就越來越多。”這是對教育的抗議。“我不作為，而人民自然順化；我不貪婪，而人民自然淳樸。”這是對感化的順從。

王氏批注：心胸度量不夠寬厚，指責別人小的過錯；不能修養自身，不知道自己不道德的行為。自己不能正直做事，卻教育別人行為端正，人心就不會服從。內心至誠，順從道義，端正自己修養德行，然后可以教育別人要做善事，自然順應道理，事情顯明，必定能建立功名，成就大事。

【評析】

自己做不到，卻叫人家去做，只要求別人而從不要求自己的人，沒有人會聽他的，這就違背了常理；如果自己以身作則，凡是要求別人的，自己都能首先做到，做事公正無私，這樣的人天下都會敬從，這樣就事事順遂。如果領導不能“正己而化人”、“身先士卒”，光靠頒布眾多法令來統治的，那么違法作亂的人是殺不完的，最終必將走向滅亡。

隋朝末年楊玄感起兵造反，幾乎每戰必勝，為什么呢？《資治通鑒》說出了其中的道理：“玄感海戰，身先士卒，所向摧陷。”凡是能讓將士效死命者，都是這種“身先士卒”的人。同樣企業領導如果做到“身先士卒”，那么他的事業沒有不成功的。

典例闡幽

趙鞅身先士卒

趙鞅，世稱趙簡子，又名志父、趙孟。春秋末期晉國六卿之一，戰國七雄之一趙國的奠基人。

趙鞅親自統帥三軍討伐衛國，但是到了發動進攻的時候，他自己卻躲在了屏障和盾牌后面。趙鞅擊鼓進軍，但是士兵們發現自己的主帥不見了，便站在原地一動不動。

趙鞅扔下鼓槌，感嘆道：“哎！士兵變壞竟然快到了這種地步。”

行令官燭過聽到了趙鞅的嘆息后，摘下頭盔，橫拿著戈，走到他面前說：“這只不過是您有些地方沒有做到罷了，士兵們并沒有什么不好的！”

趙鞅一聽這話，勃然大怒，拔出劍架在燭過的脖子上，說：“我不委派他人而親自統帥大軍，而你卻當面說我有些地方沒有做到。你說，我哪些地方沒有做到？要是有道理便吧，沒理就治你死罪！”

燭過面無懼色地回答道：“賢君獻公，即位五年就兼并了十九個國家，用的就是這樣的士卒。惠公在位兩年，縱情聲色，殘暴傲慢，為秦國襲擊我國，晉軍潰逃到離國都只有七十里的地方，用的也是這樣的士卒。文公即位三年，以勇武砥礪士卒，所以三年以后，士卒都變得非常堅毅果敢。結果文公在城濮之戰中大敗楚軍，圍困衛國，奪取曹國，安定周天子，名揚天下，成為天下霸主，用的也是這樣的士卒。所以我說您只不過是有些地方沒有做到罷了，士兵們有什么不好呢？”

趙鞅恍然大悟，撤下劍說：“哦，多謝您的指教，我明白了自己有哪些地方沒有做到。”于是離開了屏障和盾牌，站到了弓箭的射程之內，結果只擊鼓一次，士兵們便攻上了城墻，戰斗大獲全勝。

戰斗結束后，趙鞅重賞了燭過。他感嘆道：“兵車千輛不如燭過的一言！”

【原典】

逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。

注曰：“天地之道，簡易而已；圣人之道，簡易而已。順日月，而晝夜之；順陰陽，而生殺之；順山川，而高下之；此天地之簡易也。順夷狄而外之，順中國而內之；順君子而爵之，順小人而役之；順善惡而賞罰之；順九土之宜，而賦斂之；順人倫，而序之；此圣人之簡易也。

夫烏獲非不力也，執牛之尾而使之卻行，則終日不能步尋丈；及以環桑之枝貫其鼻，三尺之繩縻其頸，童子服之，風于大澤，無所不至者，蓋其勢順也。”

王氏曰：“治國安民，理順則易行；掌法從權，事逆則難就。理事順便，處事易行；法度相逆，不能成就。”

【譯文】

違背自然之理的，必然難于使人順從自然之理的，必然易于推行。難于使人順從的，必然導致天下大亂，易于推行的，必然得到天下大治。

張商英注：天地的運行法則，只是簡易罷了；圣人的治世法則，只是簡易罷了。順應日月的變化而分為白晝或黑夜；順應陰陽的變化而掌握生或殺；順應山川的地勢而使它們高或低。這是天地運行的簡易法則。順應夷狄的特點而將他們置于邊遠外地，順應華夏的特點而將他們置于中原內地；順應君子的特點而讓他們為官，順應小人的特點而役使他們；順應善人惡人的特點而對他們進行賞賜或懲罰；順應各種土壤適宜種植的情況而進行賦稅征收；順應人倫關系而確立尊卑長幼秩序。這是圣人治世的簡易法則。烏獲并不是力氣不大，假如拉住牛的尾巴而使它行走，那么牛一天也走不了十尺八尺。等到用桑木做的圓環穿住牛的鼻子，用三尺長的繩子系住它的脖子，讓童子驅趕著它，在大澤之中奔跑，就會沒有不能到達的地方，這是順著勢頭的緣故。

王氏批注：治理國家安定人民，道理順服則簡單易行。執掌法度控制政權，違背事理就難以推行。處理事物依從適宜，做事情就簡單易行；與法律制度相違背，就不能做成功。

【評析】

不聽從領導指揮的下屬最難管理，更別提成就什么豐功偉績了，因為這些人很容易發生變亂；而聽從領導指揮的下屬是最容易管理，很容易上下同心，這樣事業就容易成功。人們如果沒有統一的思想，就如同一盤散沙，很難聚攏在一起，任何事業都做不成，如有風吹草動，則一哄而散。

典例闡幽

武王伐紂

商朝最后一個國王叫紂，他是中國歷史上有名的暴君。他興建寵麗的瓊樓瑤臺，整日“以酒為池，以肉為林”，和愛妃妲己以及貴族們宴飲酒池，為了滿足自己的享受，紂王加重賦稅，使社會矛盾越來越尖銳。百姓起來反抗，他就用重型鎮壓。他設置了“炮烙”酷刑，把反對他的人綁在燒得通紅的銅柱上活活烙死。叔父比干規勸他，他竟兇狠地挖出了比干的心。紂王的殘暴統治激起了人們的反抗，動蕩不安的社會像燒開了的水那樣的沸騰。

這個時候，活動在渭河流域的姬姓周部落逐漸強大起來，首領周武王姬發正在積極策劃滅商。他繼承父親文王遺志，重用姜尚等人，使國力增強。當商的軍隊主力遠在東方作戰，國內軍事力量空虛之時，周武王聯合各個部落，率領兵車300輛，虎賁（衛軍）3000人，士卒4.5萬人，進軍到距離商紂王所居的朝歌只有70里的牧野（今河南淇縣西南），舉行了誓師大會，列數紂王罪狀，鼓勵軍隊同紂王決戰。

周文王在完成翦商大業前夕逝世，其子姬發繼位，是為周武王。他即位后，繼承乃父遺志，遵循既定的戰略方針，并加緊予以落實：在孟津（今河南孟津東北）與諸侯結盟，向朝歌派遣間諜，準備伺機興師。

當時，商紂王已感覺到周人對自己構成的嚴重威脅，決定對周用兵。然而這一擬定中的軍事行動，卻因東夷族的反叛而化為泡影。為平息東夷的反叛，紂王調動部隊傾全力進攻東夷，結果造成西線兵力的極大空虛。與此同時，商朝統治集團內部的矛盾呈現白熾化，商紂飾過拒諫，肆意胡為，殘殺王族重臣比干，囚禁箕子，逼走微子。武王、姜尚（姜子牙）等人遂把握這一有利戰機，決定乘虛蹈隙，大舉伐紂，經過牧野之戰，一戰而勝，結束了商王朝的統治，開始了百姓安居樂業，統治穩定的周王朝。

【原典】

如此，理身、理家、理國可也。

注曰：“小大不同，其理則一。”

王氏曰：“詳明時務得失，當隱則隱；體察事理逆順，可行則行。理明得失，必知去就之道；數審成敗，能識進退之機。從理為政，身無禍患。體學賢明，保終吉矣。”

【譯文】

像這樣運用自然之理，修身養性、序齒齊家、治理國家，都是能夠勝任的。

張商英注：事情大小各不相同，它們的治理原則卻是一樣的。

王氏批注：明了當前形勢成功還是失敗，應該隱退就隱退；觀察事情推行的時機和阻礙，應該推行就推行。看清楚是好處還是壞處，必然知道仕進和隱退的道理。審理成功或者失敗，能參透前行或者退出的機會。順應事理執掌國政，自身就沒有禍患。學習并實踐智慧和能力，可以保證一生吉祥。

【評析】

上述這些道理，雖然體現于大大小小各種不同的事物中，但其根本原理是相同的，它會讓你洞察時事，領會事物的發展趨勢，了解禍福得失的法則，明確進退成敗之道。這些道理雖然并不深奧。卻是千百年來無數人用血淚換來的至理名言。今天的人們只要用心體會并能身體力行，無論自己的道德修養、創辦公司，還是為官從政，都能夠得心應手，無往而不勝。

典例闡幽

明哲保身

張良素來體弱多病，自從漢高祖入都關中，天下初定，他便托辭多病，閉門不出，屏居修煉道家養生之術，并隨著劉邦皇位的逐漸穩固，逐步從“帝者師”退居至“帝者賓”的地位，遵循著可有可無、時進時止的處事原則。在漢初翦滅異姓王的殘酷斗爭中，張良極少參與謀劃。在西漢皇室的明爭暗斗中，張良也恪守“疏不問親”的遺訓。

張良對名利淡泊處之，假托神道，可謂用心良苦。對此，末代史學家司馬光曾評論道：

“生與死就如同白晝與黑夜，自古及今，從來沒有超然獨立于這必然性之外的。以子房之明辨達理，應足以知曉神仙之說實為虛誕，然而他卻有游仙的思想！這其實是因為他太過聰明了，因為他深知當面對功名之際，為人臣者的難處。當初被漢高祖所稱贊的，只有三杰而已，然而最終韓信被誅、蕭何系獄，這難道不是因為不懂得急流勇退的緣故嗎？故子房托于神仙，遺棄人間，視功名為外物，置榮利而不顧。這就是所謂的‘明哲保身’啊！”

漢十年，漢王朝高層出現了新的危機。原來，高祖欲廢呂后之廣太子劉盈，改立戚夫人之子趙王如意，因遭大臣反對而沒有結果。呂后讓其兄建成侯呂澤強迫張良，令其謀劃。張良無奈，只得道破紅塵，說出了心里話。他說：“皇上數度在危困之中采用臣的計謀化險為夷，如今天下安定，以其好惡改易太子，這是他們骨肉之間的事，與我們何關呢？”呂澤再三威逼出策，張良只好授意呂氏迎請“商山四皓”為太子羽翼。漢十二年的一天，高砠劉邦設宴群臣，太子劉盈跪在身邊侍候，忽見四位須眉皓白、衣冠楚楚的老人跪在太子身后，這就是劉邦仰慕巳久而屢求不應的四位隱士。宴后，劉邦無可奈何地對戚夫人說：“我雖想換太子，但有這四人輔佐，太子羽翼已成，難動了！”

張良的計策不僅成功，也為自己謀得了一個金蟬脫殼的計策。此后，張良索性托病下朝，

杜門謝客，假托神道。如此數年，直至漢惠帝六年病逝于長安。

功成身退才能善始善終

公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國，但被越國擊敗，闔閭也傷重身亡，闔閭讓伍子胥選后繼之人，伍子胥獨愛夫差，便選其為王。此后，勾踐聞吳國要建一水軍，不顧范蠡等人的反對，出兵要滅此水軍，結果被夫差奇兵包圍，大敗，大將軍也戰死沙場，夫差要捉拿勾踐，范蠡出策，假裝投降，留得青山在不愁沒柴燒。夫差也不聽老臣伍子胥的勸告，留下了勾踐等人，三年，飽受侮辱，終被放回越國，

范蠡回國后，與文種等為勾踐制定了結好齊、晉、楚，表面卑事吳國，暗中積蓄力量的興越方略。經“十年生聚”、“十年教訓”，越國迅速強盛，吳國則實力削弱。周敬王四十二年（公元前478年），范蠡、文種建議越王勾踐乘隙攻吳。越軍以兩翼佯動、中央突破、連續進攻的戰法，大敗吳軍。就這樣，越國吞并了吳國。

為了慶祝勝利，越王勾踐下令在國都內設置高臺，大擺宴席，宴請各位有功之臣。酒宴之中，眾人難免得意忘形，到處是行酒猜令，整個高臺是一片歡聲笑語，好不熱鬧。只是越王勾踐顯得有些沉默少語，端著酒杯好久不喝一口，像有什么心事。

滅吳首席功臣范蠡十分敏感地捕捉到了越王的反常心態表現。他知道，作為一國之君所必有的猜疑之心又完全占有了越王的心胸。他現在考慮的已經不是什么共享歡樂，而是怎樣確保自己的江山不更姓易名了。想到這里，范蠡不由地感嘆道：“這說明大王不想把滅吳強國之功歸于眾人的努力，不想與大家共享歡樂。如若不及時引退，恐怕兇多吉少。”

第二天清早，范蠡便到宮中向越王勾踐辭行。越王勾踐堅決不同意，他用毫無商量余地的口氣說道：“我將與您平分越國，共同治理。如果您不答應的話，我就要殺了您的全家。”

范蠡心知越王勾踐的真實意圖所在，他無所顧忌地堅持要離越王而去。他說：“大王自然可以下令施行您的命令，可臣下仍然要按照自己的意愿去做。”

第二天一大早，越王勾踐見范蠡沒有上朝，便立即命人到范蠡家中去請。誰知已經晚了，范蠡已于昨天晚上攜帶著家眷和金銀細軟遠走他鄉了。

范蠡深知“大名之下難久居”、“久受尊名不祥”，所以明智地選擇了功成身退，“自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反”。范蠡曾遣人致書文種，謂：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？”文種未能聽從，不久果被勾踐賜劍自殺。傳說范蠡改名陶朱公，后以經商致富。