外儲說右下第三十五

【題解】

《外儲說右下》包括五段經文和相符的說文。依次闡述君臣不能共同掌握賞罰大權、君主要依法賞罰臣下、君主不能輕易顯露愛憎、君主治國治吏不治民、君主不能違背自然規(guī)則辦事等問題。

【原文】

賞罰共則禁令不行。何以明之？以造父、于期。子罕為出彘，田恒為圃池，故宋君、簡公弒。患在王良、造父之共車，田連、成竅之共琴也。

【譯文】

賞罰大權由君臣共同掌握那么禁令就不能實行。用什么來說明這個道理呢？用造父、于期的故事。子罕充當了竄出來的豬，田恒充當了園林水池，所以宋君、簡公被殺害。其禍患表現(xiàn)在王良、造父共駕一輛車而無法指揮馬，田連、成竅共彈一臺琴而不能成曲調。

【原文】

治強生于法，弱亂生于阿，君明于此，則正賞罰而非仁下也[1]。爵祿生于功，誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，則可以王矣。昭襄知主情而不發(fā)五苑，田鮪知臣情故教田章，而公儀辭魚。

【注釋】

[1]阿：依靠。

【譯文】

把國家治理得強大緣于法治，把國家治理得衰弱動亂緣于不依法辦事，君主明白這個道理，那么就要公正地實行賞罰制度而不要對臣下仁愛。爵位俸祿來自于自己的功業(yè)，殺戮懲罰來自于自己所犯的罪過，臣下明白這個道理，那么就會拼命賣力而不是去對君主效私忠。君主徹底明白不講仁愛的道理，臣下徹底明白不效私忠的道理，那么君主就可以稱王天下了。秦昭襄王明白當君主的道理所以不發(fā)放五苑中的瓜果去救濟災民，田鮪明白做臣下的道理所以才教兒子田章不要效私忠，因而公儀休雖然愛吃魚但是拒收別人送的魚。

【原文】

明主者，鑒于外也，而外事不得不成，故蘇代非齊王[1]。人主鑒于上也，而居者不適不顯，故潘壽言禹情[2]。人主無所覺悟，方吾知之，故恐同衣于族，而況借于權乎！吳章知之，故說以佯，而況借于誠乎！趙王惡虎目而壅[3]。明主之道，如周行人之卻衛(wèi)侯也。

【注釋】

[1]得：具備。[2]適：這里用為一起歸向之意。[3]趙王：指趙孝成王，名丹，戰(zhàn)國時趙國國君。

【譯文】

英明的君主，善于借鑒外部的經驗，而外部的經驗借鑒不當仍然不能成功，所以蘇代責怪齊王。君主借鑒上古的經驗，然而聽隱士的話借鑒不適當仍然不能顯耀自己，所以潘壽談夏禹讓位的事情。君主對這些還無所覺悟，方吾卻明白顯耀這個道理，所以他害怕和同族人穿一樣的衣裳，何況把君權隨便轉借給他人呢！吳章明白這個道理，所以勸說君主連假的愛憎也不要顯露出來，何況把真情顯露給他人呢！趙孝成王厭惡老虎的眼睛，身邊的侍從說權臣的眼睛比老虎的眼睛還要可怕，趙孝成王無所覺悟而受到蒙蔽。英明君主的治國方法，應該像周王朝的外交官阻擋衛(wèi)侯那樣維護君主的尊嚴。

【原文】

人主者，守法責成以立功者也。聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏，故明主治吏不治民。說在搖木之本與引網之綱。故失火之嗇夫，不可不論也[1]。救火者，吏操壺走火，則一人之用也；操鞭使人，則役萬夫。故所遇術者，如造父之遇驚馬，牽馬推車則不能進，代御執(zhí)轡持策則馬咸騖矣。是以說在椎鍛平夷，榜檠矯直[2]。不然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兌用趙餓主父也。

【注釋】

[1]嗇夫：主管帛皮幣圭等禮品的官。[2]椎：（chuí）捶擊的工具。后亦為兵器。榜：（bēnɡ）這里用為矯正弓弩用的器具。檠：（qínɡ）矯正弓弩的器具。

【譯文】

君主，就是依靠嚴守法令督責臣下完成工作來建功立業(yè)的人。我聽說過有官吏治理混亂但是仍有獨自守法的好民眾，卻沒有聽說過有民眾作亂時還有依法治理的官吏，所以英明的君主致力于治理官吏而不去治理民眾。這個說法在搖樹要搖干、拉網要拉綱的故事中。所以失火時官員的作用，不能不討論。救火時，官員自己提著水壺救火，就只是一個人的作用；如果揮著鞭子驅使眾人，就能役使上萬人救火。所以對待統(tǒng)治之術，就要像造父遇到驚馬一樣，別人牽馬推車仍然不能前進，而他奪過韁繩和馬鞭代為駕馭，就能使幾匹馬都奔跑前進。因此這個說法在椎鍛用來整治不平使之平，榜檠用來矯正不直使之直的比擬中。如果不當使用統(tǒng)治之術，它的失敗就在淖齒受齊閔王重用而殺死齊閔王，李兌受趙主父重用而餓死趙主父的故事中。

【原文】

因事之理，則不勞而成。故茲鄭之踞轅而歌以上高梁也[1]。其患在趙簡主稅吏請輕重；薄疑之言“國中飽”，簡主喜而府庫虛，百姓餓而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐財怨女。不然，則在延陵乘馬不得進，造父過之而為之泣也。

【注釋】

[1]梁：水上橋梁之意。

【譯文】

按照事物的規(guī)律辦事，不必勞累就能成功。所以茲鄭坐在車轅上唱歌來吸引行人幫他把車推上高橋。禍患表現(xiàn)在趙簡主的稅官請求制定收稅標準；在薄疑說“國中飽”，而趙簡主誤認為國家富強而高興，實際上卻是府庫空虛，百姓挨餓而奸邪的官吏富裕。所以齊桓公巡視民間發(fā)現(xiàn)有人家貧無妻，因而同意管仲發(fā)放國庫多余財物、嫁出宮中長守空房的宮女。不按照事物的規(guī)律，就在延陵卓子用自相矛盾的方法駕馬不能前進，造父經過看見而為之哭泣的故事中。

【原文】

造父御四馬，馳驟周旋而恣欲于馬。恣欲于馬者，擅轡策之制也。然馬驚于出彘而造父不能禁制者，非轡策之嚴不足也，威分于出彘也[1]。王子于期為駙駕，轡策不用而擇欲于馬，擅芻之水利也。然馬過于圃池而駙馬敗者，非芻水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。田連、成竅，天下善鼓琴者也，然而田連鼓上、成竅擑下而不能成曲，亦共故也[2]。夫以王良、造父之巧，共轡而御，不能使馬，人主安能與臣共權以為治？以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與其臣共勢以成功乎？

【注釋】

[1]彘：（zhì）彘本指大豬，后泛指一般的豬。[2]鼓：敲擊、彈奏。

【譯文】

造父駕馭四馬拉的車輛，時而快速奔馳時而繞圈打轉而能隨心所欲地駕馭馬。之所以能隨心所欲地駕馭馬，是因為擅長控制韁繩和鞭子。然而馬被突然竄出來的豬所驚嚇而造父不能再控制的原因，并非是韁繩和馬鞭的威力不夠，是因為威力被竄出來的豬所分散了。王子于期駕馭副車的馬，放著韁繩和馬鞭不用而選擇馬的喜好，善用草料和水控制馬。然而馬經過園林水池時而駕馭副車的馬就失敗了，并非是草料和水的好處不夠，而是這種德惠被園林水池所分散了。所以王良、造父，雖然是天下善于駕馭馬車的人，然而讓王良拿著左邊的馬籠頭大聲呵斥，讓造父拿著右邊的馬籠頭用鞭抽打，馬連十里路也走不了，因為兩人共駕一輛車的緣故。田連、成竅，是天下善于彈琴的人，然而讓田連在琴首彈撥、成竅在琴尾按弦那就不能彈成曲調，這也是因為共彈一張琴的緣故。憑王良、造父駕馬的技巧，共掌韁繩而御馬車，也不能驅使馬，君主怎么能與臣下共掌權柄來治理國家呢？憑田連、成竅彈琴的技巧，共彈一琴卻不能彈成曲調，君主又怎么能與他的臣下共用權勢來建成功業(yè)呢？

【原文】

一曰：造父為齊王駙駕，渴馬服成，效駕圃中。渴馬見圃池，去車走池，駕敗。王子于期為趙簡主取道爭千里之表，其始發(fā)也，彘伏溝中，王子于期齊轡策而進之，彘突出于溝中，馬驚駕敗。

【譯文】

另一種說法：造父擔任齊王副車的駕馭者，用干渴馬的方法把馬訓練成功，在園林中試著駕馭。干渴的馬看見園林中的水池，就離開車子向水池跑去，駕車就失敗了。王子于期為趙簡主爭奪長途千里賽程的錦標，馬車剛出發(fā)時，有頭豬伏在路邊溝中，王子于期并齊韁繩揮鞭前進，豬突然從溝中竄出，馬受到驚嚇于是駕車失敗了。

【原文】

司城子罕謂宋君曰：“慶賞賜與，民之所喜也，君自行之；殺戮誅罰，民之所惡也，臣請當之[1]。”宋君曰：“諾。”于是出威令，誅大臣，君曰“問子罕”也。于是大臣畏之，細民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政。故子罕為出彘以奪其君國。

【注釋】

[1]司城：宋國掌管土木建筑的官，即司空，因避宋武公諱而改。

【譯文】

司城子罕對宋桓侯說：“獎勵賞賜，是民眾所喜愛的，君主自己去執(zhí)行它；殺戮懲罰，是民眾所憎惡的，請讓我來但當它。”宋君說：“好。”于是發(fā)布威嚴的命令，誅罰大臣的事，宋君說“去問子罕”。于是大臣們都害怕子罕，小民都歸附子罕了。過了一年，子罕殺死宋君而奪取了國家政權。所以子罕充當了竄出來的豬奪取了他的君主的國家。

【原文】

簡公在上位，罰重而誅嚴，厚賦斂而殺戮民。田成恒設慈愛，明寬厚。簡公以齊民為渴馬，不以恩加民，而田成恒以仁厚為圃池也。

【譯文】

齊簡公處在君主之位上，刑罰沉重而且誅殺嚴厲，賦稅厚重而常常殺戮民眾。田成恒施行仁愛，明示自己的寬厚。齊簡公把齊國民眾當作干渴的馬，不把恩惠施加給民眾，而田成恒就把仁愛寬厚當作園林中的水池來爭取民眾。

【原文】

一曰：造父為齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成。服成，請效駕齊王，王曰：“效駕于圃中。”造父驅車入圃，馬見圃池而走，造父不能禁。造父以渴服馬久矣，今馬見池，駻而走，雖造父不能治[1]。今簡公之以法禁其眾久矣，而田成恒利之，是田成恒傾圃池而示渴民也。

【注釋】

[1]駻：（hàn）兇悍。

【譯文】

另一種說法：造父擔任齊王副車的駕馭者，用干渴的辦法來馴服馬，經過一百天的訓練而馴服了馬。馴馬成功了，他向齊王請求試駕，齊王說：“在園林中試駕吧。”造父驅車進入園林，那馬見到園中水池就奔跑過去，造父不能制止了。造父用干渴的辦法馴服馬已經很久了，如今馬看見水池，馬就兇悍地跑去，雖然是造父也不能制止。如今齊簡公用嚴刑峻法禁錮他的民眾已經很久了，而田成子卻給民眾利益，這就好比田成子傾倒出園中水池的水來給干渴的民眾看。

【原文】

一曰：王子于期為宋君為千里之逐。已駕，察手吻文。且發(fā)矣，驅而前之，輪中繩；引而卻之，馬掩跡。拊而發(fā)之。彘逸出于竇[1]中。馬退而卻，策不能進前也；馬駻而走，轡不能正也。

【注釋】

[1]竇：（dòu）水溝、陰溝。

【譯文】

另一種說法：王子于期為宋君進行千里賽車的角逐。已駕好馬車，他摩拳擦掌。將出發(fā)了，王子于期就驅車前進，輪子正好對著車轍；他引馬后退，馬的前蹄正好掩蓋了后蹄的足印。策馬出發(fā)。突然從路旁水溝中竄出一只豬來，馬受到驚嚇后退而停了下來，再鞭打也不能使馬向前行進；接著馬兇悍地奔跑起來，再拉韁繩也不能矯正它跑回賽道上了。

【原文】

一曰：司城子罕謂宋君曰：“慶賀賜予者，民之所好也，君自行之；誅罰殺戮者，民之所惡也，臣請當之。”于是戮細民而誅大臣，君曰：“與子罕議之。”居期年，民知殺生之命制于子罕也，故一國歸焉。故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也。故曰：“子罕為出彘，而田成常為輔池也。”令王良、造父共車，人操一邊轡而入門閭，駕必敗而道不至也。令田連、成竅共琴，人撫一弦而揮，則音必敗、曲不遂矣。

【譯文】

另一種說法：司城子罕告訴宋君說：“獎勵賞賜這種事，是民眾所喜歡的，請君主自己執(zhí)行；殺戮刑罰這種事，是民眾所憎惡的，請讓我來擔當。”于是凡是殺戮小民和誅殺大臣的事，宋君都說：“去與子罕商議。”過了一年，民眾都知道決定生死的命令控制在子罕手中，所以全國的民眾都歸附于他了。所以子罕劫持宋君并奪取了他的政權，法令不能禁止。所以說：“子罕充當了竄出的豬，而田成常充當了園林中的水池。”命令王良、造父共駕一車，一人掌握一邊的韁繩而從里巷門出去，駕車必定失敗而且走不到正道上。命令田連、成竅共彈一張琴，一人撫按一弦而彈奏，那么彈奏必然失敗，而且彈不成曲調。

【原文】

秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱[1]。公孫述出見之，入賀王曰：“百姓乃皆里買牛為王禱。”王使人問之，果有之。王曰：“訾之人二甲[2]。夫非令而擅禱，是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心與之相循者，是法不立；法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復與為治。”

【注釋】

[1]里：古代一種居民組織，先秦時期以二十五家為里。這里用為一區(qū)域地方之意。[2]訾：（zī）通“貲”，小罰，用財物贖罪。

【譯文】

秦昭王生了病，每個里的百姓都買牛在家里為秦王祈禱。公孫述出巡見到這種情況，就進宮祝賀秦昭王說：“每個里的百姓都買牛在家為大王祈禱。”秦昭王就派人去查問此事，果然有這事。秦昭王說：“罰每人出兩副鎧甲。沒有命令而擅自祈禱，這是愛我。如果愛我，我將改變法令而用同樣的心去愛他們，這樣法治就不能建立；法治不能建立，就是亂國亡身之道。不如每人罰兩副鎧甲而重新與他們搞好國家的治理。”

【原文】

一曰：秦襄王病，百姓為之禱；病愈，殺牛塞禱[1]。郎中閻遏、公孫衍出見之，曰：“非社臘之時也，奚自殺牛而祠社[2]？”怪而問之。百姓曰：“人主病，為之禱；今病愈，殺牛塞禱。”閻遏、公孫衍說，見王，拜賀曰：“過堯、舜矣。”王驚曰：“何謂也？”對曰：“堯、舜，其民未至為之禱也。今王病而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱，故臣竊以王為過堯、舜也。”王因使人問之，何里為之，訾其里正與伍老屯二甲。閻遏、公孫衍愧不敢言。居數(shù)月，王飲酒酣樂，閻遏、公孫衍謂王曰：“前時臣竊以王為過堯、舜，非直敢諛也。堯、舜病，且其民未至為之禱也；今王病，而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱。今乃訾其里正與伍老屯二甲，臣竊怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以為我用者，非以吾愛之為我用者也，以吾勢之為我用者也。吾適勢與民相收，若是，吾適不愛而民因不為我用也，故遂絕愛道也。”

【注釋】

[1]塞：通“賽”。酬神。就是實踐過去祈禱時對神許下的愿望，今俗稱“還愿”。[2]社：土地神神主之意。臘：祭名。年終祭祀。古代陰歷十二月的一種祭祀。冬至后第三個戌日祭祀眾神。

【譯文】

另一種說法：秦襄王生了病，百姓都為他祈禱；秦襄王病痊愈后，百姓都殺牛向神還愿。郎中官閻遏、公孫衍出巡看到了，說：“這并不是社祭臘祭的時候，為什么要殺牛而祭祀土地神呢？”他們感到奇怪就去查問此事。百姓們說：“君主生病，我們就為他祈禱；如今君主病愈了，就殺牛向神還愿。”閻遏、公孫衍很喜悅，就去拜見秦襄王，祝賀說：“大王超過堯、舜了。”秦昭襄王驚奇地問：“為什么這樣說？”閻遏、公孫衍回答說：“堯、舜，他們統(tǒng)治下沒有達到百姓為他們祈禱。如今大王生病而百姓用牛祈禱，病愈了，殺牛向神還愿，所以我們私自認為大王已經超過了堯、舜。”秦昭襄王派人去查問此事，哪個里做這事了，罰哪個里的鄉(xiāng)官和伍長各出兩副鎧甲。閻遏、公孫衍羞愧得不敢說話了。過了幾個月，秦襄王飲酒很痛快很歡樂，閻遏、公孫衍告訴秦昭襄王說：“前些時候我們私自以為大王超過堯、舜了，并不是故意大膽奉承您。堯、舜，他們統(tǒng)治下沒有達到百姓為他們祈禱；如今大王生病，而百姓用牛祈禱，病愈了，殺牛向神還愿。如今還要罰那個鄉(xiāng)官和伍長個出兩副鎧甲，我們私自覺得奇怪。”秦昭襄王說：“你們不知道是什么緣故嗎？那些百姓之所以為我所用，并不是因為我愛他們才為我所用，是因為我有權勢才肯為我所用。我如果放棄權勢與他們相結交，像這樣，我偶然不愛他們而他們立即就不肯為我所用了，所以最終我杜絕了仁愛的治國辦法。”

【原文】

秦大饑，應侯請曰：“五苑之草著：蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請發(fā)之[1]。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發(fā)五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發(fā)五苑而亂，不如棄棗蔬而治。”一曰：“令發(fā)五苑之蓏、蔬、棗、栗，足以活民，是用民有功與無功爭取也[2]。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之[3]。”

【注釋】

[1]應侯：范雎的封號。草：草本植物的總稱。著：古同“貯”，貯藏、積蓄。[2]蓏：（luǒ）草本植物的果實。[3]大夫：指范雎，這里用官位名號作為尊稱。

【譯文】

秦國遭遇嚴重的饑荒，應侯范雎請求說：“五苑中貯藏著植物果實：蔬菜、橡果、棗子栗子，足夠用來救活饑餓的民眾，請發(fā)放給民眾。”秦昭襄王說：“我們秦國的法律規(guī)定，讓民眾有功勞受到獎賞，有罪過承受懲罰。如今發(fā)放五苑中的蔬菜植物果實，就是讓民眾有功勞與無功勞都受到獎賞。如果使民眾有功勞無功勞都能得到獎賞，那是導致國家混亂的辦法。如果發(fā)放五苑中的蔬菜植物果實而導致動亂，不如丟棄這些棗子蔬菜而使國家得以治理。”另一種說法：秦襄王回答說：“如果下令發(fā)放五苑中的瓜果、蔬菜、棗子、栗子，足夠用來救活饑餓的民眾，這是讓有功勞與無功勞的人都去爭取。與其讓他們活著使國家動亂，不如讓他們餓死而使國家得以治理，應侯請放棄你的想法吧。”

【原文】

田鮪教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國。”

【譯文】

田鮪教育他的兒子說：“想要讓你自己得利，先要讓你的君主得利；想要讓你的家庭富裕，先要讓你的國家富裕。”

【原文】

一曰：田鮪教其子田章曰：“主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃人[1]。”

【注釋】

[1]恃：依賴、依靠。

【譯文】

另一種說法：田鮪教育他的兒子田章說：“君主出賣官位爵祿給臣下，臣下出賣智慧力量給君主，所以只能依靠自己不能依靠他人。”

【原文】

公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者不如己之自為也。

【譯文】

公儀休任魯國的相而且喜好吃魚，全國人都爭著買魚來獻給公儀休，公儀休未接受。他的弟子們勸諫說：“你喜歡吃魚卻不接受他人送的魚，為什么呢？”公儀休回答說：“正因為我愛吃魚，所以我才不接受他人送的魚。如果我接受了他人送的魚，一定會有遷就他人的神色；有了遷就他人的神色，就將違反法令；違反法令，就會被免去相位。雖然喜好吃魚，那時不一定有人送我魚，我也沒有能力自己給自己買魚了。如果不接受他人送的魚就不會被免去相位，雖然我喜好吃魚，我也能長久自己給自己買魚。”這就是明白依靠別人不如依靠自己的道理，明白了依靠別人幫助自己不如自己幫助自己的道理。

【原文】

子之相燕，貴而主斷。蘇代為齊使燕，王問之曰：“齊王亦何如主也？”對曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也？”對曰：“昔桓公之霸也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公被發(fā)而御婦人，日游于市。今齊王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之聞之，使人遺蘇代金百鎰，而聽其所使之。

【譯文】

子之任燕國的相，地位高貴而且專權獨斷。蘇代為齊國出使燕國，燕王問他說：“齊王是一個什么樣的君主？”蘇代回答說：“齊王必定不會稱霸天下。”燕王說：“為什么呢？”蘇代回答說：“從前齊桓公稱霸天下時，內政的事務歸屬鮑叔，外交的事務歸屬管仲，齊桓公披頭散發(fā)玩弄女人，每天在宮內集市上游玩。如今的齊王不信任大臣。”從此燕王更加信任子之了。子之聽說后，派人給蘇代送去黃金百鎰，而且聽憑蘇代使喚自己。

【原文】

一曰：蘇代為秦使燕，見無益子之，則必不得事而還，貢賜又不出，于是見燕王，乃譽齊王。燕王曰：“齊王何若是之賢也？則將必王乎？”蘇代曰：“求亡不暇，安得王哉？”燕王曰：“何也？”曰：“其任所愛不均。”燕王曰：“其亡何也？”曰：“昔者齊桓公愛管仲，置以為仲父，內事理焉，外事斷焉，舉國而歸之，故一匡天下，九合諸侯。今齊任所愛不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之聞也？”于是明日張朝而聽子之。

【譯文】

另一種說法：蘇代為秦國出使燕國，看到不能使子之謀取利益，那么必定不能辦好事情就返回國，而燕國給齊國的貢品以及燕王給自己的賞賜又沒有拿出來，于是就去拜見燕王，并稱贊齊王。燕王說：“齊王怎么會如此賢德呢？那么他將會一定稱王天下了嗎？”蘇代說：“挽救滅亡都來不及，怎么能稱王呢？”燕王說：“為什么呢？”蘇代說：“齊王對所寵愛的人任用不當。”燕王說：“那怎么會滅亡呢？”蘇代說：“從前齊桓公寵愛管仲，立他為仲父，內政的事務由他處理，外交的事務由他裁斷，全國的事務都歸他掌握，所以能一舉匡正天下，多次使諸侯們會盟。如今齊王對所寵愛的人任用不當，因此我知道齊國要亡國。”燕王說：“如今我任用子之，天下人還沒有聽說嗎？”于是第二天大行朝會一切聽從子之。

【原文】

潘壽謂燕王曰：“王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名而實不失天下也。今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名而與堯同行也。”于是燕王因舉國而屬之，子之大重。

【譯文】

潘壽告訴燕王說：“大王不如把國家讓給子之。人們之所以說堯是賢能的人，是因為堯把天下讓給許由，而許由必定不接受，那么這就使堯有了讓天下給許由的名聲而實際上沒有失去天下。如今大王把國家讓給子之，子之必定不接受，那么這就使大王有了讓國家給子之的名聲而與堯有同樣的賢行。”于是燕王把整個國家歸屬子之，子之更加尊貴了。

【原文】

一曰：潘壽，隱者。燕使人聘之。潘壽見燕王曰：“臣恐子之之如益也。”王曰：“何益哉？”對曰：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懷印，為子之之人無一人在朝廷者。王不幸棄群臣，則子之亦益也。”王因收吏璽，自三百石以上皆效之子之，子之大重。

【譯文】

另一種說法：潘壽，是一位隱士。燕王派人去聘請他。潘壽來拜見燕王說：“我恐怕子之像伯益一樣。”燕王說：“怎么像伯益一樣呢？”潘壽回答說：“古時候禹死了，要把天下傳給伯益，夏啟的手下就相互勾結起來攻打伯益而擁立夏啟為王。如今大王信賴并寵愛子之，準備把國家傳給子之，太子的手下全都懷有官印，而幫子之的人沒有一個在朝廷當官。大王如果不幸去世離開群臣，那么子之也就像伯益一樣了。”燕王因此把官吏的印璽都收上來，凡是領取三百石以上俸祿的官印都交給子之處理，子之更加尊貴了。

【原文】

夫人主之所以鏡照[1]者，諸侯之士徒也，今諸侯之士徒皆私門之黨也。人主之所以自淺娋者，巖穴之士徒也，今巖穴之士徒皆私門之舍人也[2]。是何也？奪褫之資在子之也[3]。故吳章曰：“人主不佯憎愛人。佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。”

【注釋】

[1]鏡照：借鑒。[2]自淺娋：自慚形穢。[3]褫：（chǐ）取消，不給之意。

【譯文】

君主之所以用來作為借鑒的，是諸侯手下的士人們，如今諸侯手下的士人們都是私人門下的黨羽。君主之所以自慚形穢的，是隱居山林的士人們，而現(xiàn)在隱居山林的士人們都是一些私人的門客。這是為什么呢？是因為剝奪的權利掌握在子之手中。所以吳章說：“君主不要假裝恨人也不要假裝愛人。假裝愛人，就不能再去恨他；假裝恨人，就不能再去愛他。”

【原文】

一曰：燕王欲傳國于子之也，問之潘壽，對曰：“禹愛益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也。已而后與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，而實令啟自取之也。此禹之不及堯、舜明矣。今王欲傳之子之，而吏無非太子之人者也，是名傳之而實令太子自取之也。”燕王乃收璽，自三百石以上皆效之子之，遂重。

【譯文】

另一種說法：燕王想把國家傳給子之，就請問潘壽，潘壽回答說：“大禹喜愛伯益而把治理天下的重任交給伯益，不久又讓夏啟的手下當官吏。等到大禹年老時，而認為夏啟不能承擔治理天下的重任，所以把天下傳給伯益，但是權勢都在夏啟手里。不久之后夏啟和他的朋友、黨羽攻打伯益并奪了伯益的天下，這是大禹名義上傳天下給伯益，而實際上讓夏啟自己奪取天下啊。這是大禹比不上堯、舜賢明啊。如今大王想要傳國家給子之，而官吏沒有不是太子的人，這是名義上傳國給子之而實際上讓太子自己奪取國家啊。”燕王于是收回官吏印璽，凡是領取三百石以上俸祿的官印都交給子之處理，子之的地位于是尊貴了。

【原文】

方吾子曰：“吾聞之古禮：行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權而外其勢乎！”

【譯文】

方吾子說：“我聽說古禮講：合宜的行為是不和穿同樣衣裳的人坐同一輛車，不與同一宗族的人共建一個家庭，更何況君主還出借自己的權力讓別人去有權勢。”

【原文】

吳章謂韓宣王曰：“人主不可佯愛人，一日不可復憎；不可以佯憎人，一日不可復愛也。故佯憎佯愛之征見，則諛者因資而毀譽之。雖有明主，不能復收，而況于以誠借人也！”

【譯文】

吳章告訴韓宣王說：“君主不能假裝愛人，否則，某天就不能再憎恨他了；不能假裝憎恨人，否則，某天就不能再愛他了。如果假裝憎恨假裝愛的跡象表現(xiàn)出來，那么阿諛奉承的人就會憑借它來詆毀或贊譽他人。即使是圣明的君主，也不能再把它收回來，更何況是把真誠表露給別人呢？”

【原文】

趙王游于圃中，左右以兔與虎而輟，盼然環(huán)其眼。王曰：“可惡哉，虎目也！”左右曰：“平陽君之目可惡過此。見此未有害也，見平陽君之目如此者，則必死矣。”其明日，平陽君聞之，使人殺言者，而王不誅也。

【譯文】

趙王到園林中游玩，身邊侍從拿兔子給老虎吃卻又不給，老虎發(fā)怒地圓瞪著眼睛。趙王說：“太可拍了，這老虎的眼睛。”左右侍從說：“平陽君的眼睛比這老虎的眼睛還可怕。看見老虎的眼睛這樣并沒有危害啊，見到平陽君的眼睛像這樣，就要死人了。”第二天，平陽君聽說這件事，就派人殺死了說此話的侍從，而趙王卻不敢懲罰平陽君。

【原文】

衛(wèi)君入朝于周，周行人問其號，對曰：“諸侯辟疆[1]。”周行人卻之曰：“諸侯不得與天子同號。”衛(wèi)君乃自更曰：“諸侯燬[2]。”而后內之[3]。仲尼聞之曰：“遠哉禁逼！虛名不以借人，況實事乎？”

【注釋】

[1]行人：外交官。辟：開辟、開拓。辟疆：開辟疆土。[2]燬：（huǐ）火、烈火。[3]內：（nà）同“納”，接納。

【譯文】

衛(wèi)國君主朝見周天子，周天子的外交官就詢問他的名號，衛(wèi)君回答說：“我是諸侯名號叫辟疆。”周天子外交官拒絕他說：“諸侯不能與天子有一樣的名號。”衛(wèi)君于是自己更換了一個名號說：“我是諸侯名號叫燬。”然后外交官才接納讓他進去。孔子聽說這事后說：“禁止冒犯君主，意義是多么深遠啊！就是虛名也不能借給別人，何況是實在的權勢呢？”

【原文】

搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣[1]。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網者引其綱，若一一攝萬目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本、綱者也，故圣人治吏不治民。

【注釋】

[1]攝：這里用為執(zhí)、持之意。拊：拍打。

【譯文】

搖樹的人一片一片拿著葉子搖，就勞累不堪而且不能搖遍樹葉；用手左右拍打樹干，而樹葉就會全部搖晃了。靠近深水潭而搖晃樹干，鳥就會受驚而高飛，魚就會害怕而潛下水面。善于張網的人會拉網的綱繩，若是一個一去撥弄網眼然后捕魚，那么這樣勞累不堪而且難捕到魚；牽引漁網上的綱繩，那么魚自然被網住了。所以所謂的官吏，是民眾的根本、綱繩，所以圣明的君主只治理官吏而不治理民眾。

【原文】

救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，則制萬夫。是以圣人不親細民，明主不躬小事。

【譯文】

救火的人，如果只是讓官吏自個提著水壺水罐奔跑救火，那么只發(fā)揮一個人的作用；如果讓官吏拿著鞭子指揮并督促驅使眾人，就能役使萬人救火。因此圣明的君不會親自去治理老百姓，圣明的君主不會親自辦理小事情。

【原文】

造父方耨，時有子父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬，父子推車，請造父：“助我推車[1]。”造父因收器，輟而寄載之，援其子之乘，乃始檢轡持策，未之用也，而馬咸騖矣[2]。使造父而不能御，雖盡力勞身助之推車，馬猶不肯行也。今身使佚，且寄載，有德于人者，有術而御之也[3]。故國者，君之車也；勢者，君之馬也。無術以御之，身雖勞，猶不免亂；有術以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。

【注釋】

[1]耨：（nòu）鋤草，耕作。[2]咸：感受。騖：（wù）本意為縱橫奔馳。這里泛指疾馳之意。[3]佚：（yì）通“逸”。安逸。

【譯文】

造父正在田間耕作，這時有一對父子乘車經過，馬受驚而不行走了，兒子就下車牽馬，父親就去推車，還請求造父：“幫助我推車。”造父因此收拾農具，把它們捆好后寄放在車上，拉過那兒子牽的馬，才剛剛檢查韁繩拿著馬鞭，還沒使用韁繩和馬鞭，而馬就都疾馳了。假使造父不會駕馭馬，雖然用盡力氣身體勞累不堪幫助他們推車，那馬還是不肯行走的。如今使自身安逸，且能把農具放在車上，又對他人有恩德，這是因為有技術駕馭馬的緣故。所以國家，相當于君主的馬車；權勢，相當于君主的馬匹。君主沒有技術來駕馭它，身體雖然勞累不堪，還是不免于動亂；有技術來駕馭它，自身就會處在安逸的地位，又能取得帝王的功業(yè)。

【原文】

椎鍛者，所以平不夷也；榜檠者，所以矯不直也。圣人之為法也，所以平不夷、矯不直也。

【譯文】

椎鍛，是用來整治不平使之平的；榜檠，是用來矯正不直使之直的。圣明的君主之所以制定法令，是用來整治不平使之平、矯正不直使之直的。

【原文】

淖齒之用齊也，擢閔王之筋；李兌之用趙也，餓殺主父。此二君者，皆不能用其椎鍛榜檠，故身死為戮而為天下笑。

【譯文】

淖齒在齊國受重用，抽了齊閔王的筋；李兌在趙國受重用，餓死了趙主父。這兩個君主，都不能使用他們的椎鍛榜檠，所以自己被殺死而且還被天下人譏笑。

【原文】

一曰：入齊，則獨聞淖齒而不聞齊王；入趙，則獨聞李兌而不聞趙王。故曰：人主者不操術，則威勢輕而臣擅名。

【譯文】

另一種說法：只要進入齊國，就會聽到淖齒而不會聽到齊王；只要進入趙國，就會聽到李兌而不會聽到趙王。所以說：君主不掌握權術，那么威勢就減輕而大臣會獨自擁有名聲。

【原文】

一曰：田嬰相齊，人有說王者曰：“終歲之計，王不一以數(shù)日之間自聽之，則無以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田嬰聞之，即遽請于王而聽其計。王將聽之矣，田嬰令官具押券斗石參升之計。王自聽計，計不勝聽，罷食后，復坐，不復暮食矣。田嬰復謂曰：“群臣所終歲日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽之，則群臣有為勸勉矣。”王曰：“諾。”俄而王已睡矣，吏盡揄刀削其押券升石之計。王自聽之，亂乃始生。

【譯文】

另一種說法：田嬰當了齊國的相，有個游說齊王的人說：“年終的財政結算匯報，大王如果不親自用幾天的時間逐一聽取匯報，那么就不會知曉官吏的奸邪與政事的功過。”齊王說：“說得好。”田嬰聽說了，立即請齊王來聽取自己年終財政結算的匯報。齊王將要聽取匯報時，田嬰就叫官吏準備好畫過押的契約以及記有斗石參升的賬簿。齊王親自聽取財政結算匯報，這些財政結算匯報聽不勝聽，吃完飯后，又坐下來聽，不再吃晚飯了。田嬰又告訴齊王說：“群臣一年到頭日日夜夜不敢馬虎和懈怠的事，大王用一個晚上來聽，那么群臣肯定會因此而得到勉勵。”齊王說：“好吧。”一會兒齊王便睡著了，官吏們都抽出刀刮掉畫過押的契約和記有斗石參升的賬簿上的結果。齊王親自聽取財政結算的匯報，國家的混亂就開始產生了。

【原文】

一曰：武靈王使惠文王蒞政，李兌為相，武靈王不以身躬親殺生之柄，故劫于李兌。

【譯文】

另一種說法：趙武靈王讓兒子趙惠文王治理朝政，李兌任相，趙武靈王不親自掌管生殺大權，所以被李兌劫殺了。

【原文】

茲鄭子引輦上高梁而不能支。茲鄭踞轅而歌，前者止，后者趨，輦乃上。使茲鄭無術以致人，則身雖絕力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者，有術以致人之故也。

【譯文】

茲鄭先生拉著車上高橋但是拉不上去。茲鄭于是坐在車轅上唱起了歌，走在前面的行人停止了腳步拉車，走在后面的人趕上來了推車，車子就在眾人幫助下上了高橋。假如茲鄭沒有方法來吸引行人，那么自身雖然用盡全身力氣甚至累死，車子還是上不了高橋。如今他身體不勞累而車子能夠上到高橋，是因為他有方法吸引人的緣故。

【原文】

趙簡主出稅者，吏請輕重。簡主曰：“勿輕勿重。重，則利入于上；若輕，則利歸于民。吏無私利而正矣。”薄疑謂趙簡主曰：“君之國中飽。”簡主欣然而喜曰：“何如焉？”對曰：“府庫空虛于上，百姓貧餓于下，然而奸吏富矣。”

【譯文】

趙簡主派出收稅的官吏，官吏請示收稅的標準的高低。趙簡主說：“不要輕也不要重。收重了，那么利益就歸于君主；若是收輕了，那么利益就歸于民眾。官吏從中沒有私利可撈就適中了。”薄疑告訴趙簡主說：“您的國中飽。”趙簡主欣然喜悅地說：“怎么樣呀？”薄疑回答說：“在上面國家的府庫不充實了，在下面老百姓貧窮挨餓，但是奸邪的官吏富裕了。”

【原文】

齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養(yǎng)者，桓公問其故。對曰：“臣有子三人，家貧無以妻之，傭未反。”桓公歸，以告管仲。管仲曰：“畜積有腐棄之財，則人饑餓；宮中有怨女，則民無妻。”桓公曰：“善。”乃論宮中有婦人而嫁之。下令于民曰：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁。”

【譯文】

齊桓公穿著便服去巡視百姓家，見到一個年紀很老而自己供養(yǎng)自己的人，齊桓公就問他緣故。老人回答說：“我有三個兒子，家里貧窮無法為他們娶妻，他們受人雇傭還沒有回家。”齊桓公回宮后，把此事告訴了管仲，管仲說：“國庫積蓄中有陳腐廢棄的財物，那么就會有百姓饑餓的情況；宮中有待嫁的未婚女子，那么就有百姓娶不起妻子的情況。”齊桓公說：“說得好。”于是考察宮中的待嫁的未婚女子把她們出嫁了。又向民眾下達命令說：“成年男子二十歲結婚娶妻，女子十五歲出嫁。”

【原文】

一曰：桓公微服而行于民間，有鹿門稷者，行年七十而無妻。桓公問管仲曰：“有民老而無妻者乎？”管仲曰：“有鹿門稷者，行年七十矣而無妻。”桓公曰：“何以令之有妻？”管仲曰：“臣聞之：上有積財，則民臣必匱乏于下；宮中有怨女，則有老而無妻者。”桓公曰：“善。”令于宮中“女子未嘗御，出嫁之”。乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。則內無怨女，外無曠夫。

【譯文】

另一種說法：齊桓公穿著便服到民間視察，有個名叫鹿門稷的人，年已七十歲還沒有娶妻。齊桓公請問管仲說：“你聽過有年老還未娶妻的人嗎？”管仲說：“有一個叫鹿門稷的人，年已七十歲還未娶妻。”齊桓公說：“怎么樣才能讓他娶妻？”管仲說：“我聽說，如果在上面國庫有積蓄的財物，那么下面的臣民必定會貧困；如果宮中有待嫁的未婚女子，那么民間就有年老而娶不到妻子的人。”齊桓公說：“說得好。”于是命令宮中“把不曾被君主親幸過的女子出嫁了”。又下令：男子二十歲結婚娶妻，女子十五歲出嫁。宮中沒有了待嫁的未婚女子，民間沒有了娶不到妻子的成年男子。

【原文】

延陵卓子乘蒼龍?zhí)粑闹耍^飾在前，錯錣在后，馬欲進則鉤飾禁之，欲退則錯錣貫之，馬因旁出[1]。造父過而為之泣涕，曰：“古之治人亦然矣。夫賞所以勸之，而毀存焉；罰所以禁之，而譽加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所為泣也。”

【注釋】

[1]乘：（chénɡ）前一乘為動詞，即坐、駕。后一乘（shènɡ）為單位名詞，古時指四匹馬駕的車。蒼龍：青色的馬。古代稱高八尺的馬為龍。挑：（dí）通“翟”，有花紋的野雞毛。錣：（zhuì）古代一種頂上帶鐵刺的馬鞭。

【譯文】

延陵卓子乘坐青色的馬拉著插有鮮艷野雞毛的車，在前面裝飾鉤形物，在后面有頂上帶鐵刺的馬鞭，馬想要前進那么鉤形物限制了它，想要后退頂上帶鐵刺的馬鞭就會抽打它，馬因而朝斜里跑。造父經過時為青馬哭泣，說：“古時候治理民眾也是這樣啊。那獎賞是用來勸勉人的，但毀謗卻存在其中；刑罰是用來禁止人們犯罪的，而贊譽卻加其中。人們站在中間不知道進退，這也是圣人之所以為他們哭泣的原因啊。”

【原文】

一曰：延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘，前則有錯飾，后則有利錣，進則引之，退則策之[1]。馬前不得進，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其腳。造父見之，泣，終日不食，因仰天而嘆曰：“策，所以進之也，錯飾在前；引，所以退之也，利錣在后。今人主以其清潔也進之，以其不適左右也退之；以其公正也譽之，以其不聽從也廢之。民懼，中立而不知所由，此圣人之所為泣也。”

【注釋】

[1]翟（dí）文：有花紋的野雞毛。

【譯文】

另一種說法：延陵卓子乘坐青色的馬拉著插有鮮艷野雞毛的車，前面有交錯的鉤物，后面則有尖銳鋒利的頂上帶鐵刺的馬鞭，馬想要前進那么鉤物牽制它，想要后退鋒利的頂上帶鐵刺的馬鞭就會抽打它。馬匹因此向前無法前進，向后則無法后退，就避開前后而往斜里跑，延陵卓子就下車拔出刀斬掉了馬的腳。造父看見了，就哭泣，天天吃不下飯，于是仰面嘆息說：“鞭抽，是用來使馬前進的方法，但有鉤物在前；牽制，是用來使馬后退的方法，但有鋒利的頂上帶鐵刺的馬鞭在后。如今君主因為人的廉潔而任用人，卻因為他不奉承身邊侍從親信而辭退他；因為人的公正而贊譽他，卻又因為他不盲目聽從自己的旨意而廢黜他。人們因此感到恐懼，站在中間而不知道進退，這是圣人之所以為他們哭泣的原因啊。”

【評析】

“經說”一講君主的統(tǒng)治管理之道，本節(jié)所說的“共”，是共同掌握管理的意思，也就是說，統(tǒng)治者可以進行賞罰，大臣同時也可以進行賞罰，這樣，統(tǒng)治者的權勢就會逐漸轉移到大臣那里去，更下一層的官吏們就會只服從于大臣的管理而使統(tǒng)治者的權勢落空。那么，統(tǒng)治者為全局全盤的需要而制定的其他法律禁令也就會無人執(zhí)行了，因為大臣們所掌握管理的只是一個部門、一個方面，他們就只會考慮自己所掌管的部門的利益，而不會從全局全盤來考慮對下級的賞罰。

“經說”二是講在治理管理工作中不能仁愛，不能只是忠于領導的道理。所有統(tǒng)治者、管理者及被管理者是為工作的開展而設置的，在工作中，各級管理者、被管理者只要“各盡所能、各司其職”，一切按工作進程，按法律規(guī)章進行工作就行了，不能過分仁愛。仁愛是用在生活中的，用在與人交往交際中的。忠誠同樣是如此，忠誠只能用在工作上，忠于職守，而不是忠于領導。

“經說”三闡述一個君主，作為統(tǒng)治者、管理者，應該掌管一國上下、內外所有的事，但任何一個君主，都不可能懂得所有的事情，不可能學到所有的知識。所以，明白的統(tǒng)治者、管理者，就是一個善于借鑒的人，不僅要借鑒外面的事物，還要借鑒于歷史經驗。然而任何事情都是變化的，都是變幻無常的，所以在借鑒的過程中，不能生搬硬套，一定要學會分析研究，要根據自己的實際情況而有所變化。

“經說”四著重論述統(tǒng)治者治理的重點問題，這個重點也就是歷來的統(tǒng)治者、管理者、領導人所忽視的。很多領導人只知道治理民眾、治理普通老百姓，而任由自己的下級官吏胡作非為。殊不知，正是由于下級官吏的胡作非為才導致普通老百姓不安分守己。

“經說”五論述的重點在憑借事物發(fā)展的道理上，任何人做任何事，都必須要憑借、根據事物發(fā)展的道理才能干成功，否則便是枉費心機，白費力氣。也就是說，知道事物會怎樣發(fā)展，我們才會去做；如果明明知道做這件事會失敗，誰還會去做呢？可是，大部分事情我們都不能預見到發(fā)展后果，所以我們很多人都是在盲目地做事。事物的發(fā)展必然都有一定的道理和規(guī)律，關鍵是我們要找到事物的根本，才能知道事物發(fā)展的道理和規(guī)律。