《周易》與《尚書(shū)》

一、《周易》

《周易》位于“群經(jīng)”之首，是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的哲學(xué)專著，在我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中占有重要的地位。古人用《周易》來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。

（一）《周易》釋名

1．“周”的意義

關(guān)于“周”的意義，有以下兩種解釋：一、“周”指“周普”。鄭玄釋《周禮》“三易”：“《連山》者，象山之出云，連連不絕；《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；《周易》者，言《易》道周普，無(wú)所不備。“周”指“周普”，無(wú)所不備的意思。二、“周”指“周代”。《周易正義·序》：“案《世譜》等群書(shū)，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏；皇帝一曰歸藏氏。既《連山》《歸藏》并是代號(hào)，則《周易》稱‘周’取岐陽(yáng)地名。”“周”指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱，即“周”指“周代”。

唐代孔穎達(dá)的《周易正義》中認(rèn)為“因代以稱周”的說(shuō)法比較合理。在孔穎達(dá)之后，注《周易》的研究者大部分認(rèn)同“因代以稱周”的說(shuō)法。

2．“易”的意義

“易”的本義，據(jù)《說(shuō)文解字》，“易”即“蜴”，是蜥蜴的象形。蜥蜴是壁虎類動(dòng)物，俗稱“變色龍”，蜥蜴的保護(hù)色可以隨著環(huán)境的變化而變化，所以，取變化含義，命名為“易”。另外，說(shuō)文解字又說(shuō)：“日月為‘易’，象陰陽(yáng)也。”即，“易”字由“日”和“月”兩個(gè)字組成，“日”代表陽(yáng)，“月”代表陰，可以象征《易》的陰陽(yáng)二元論哲學(xué)。

漢代，漢儒開(kāi)始用“易”字的引申意義來(lái)解釋《周易》的“易”。如鄭玄《易贊》：“易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。”即“易”有“簡(jiǎn)易、變易、不易”三個(gè)意義。和鄭玄持相同意見(jiàn)的還有劉熙，他的《釋名》中說(shuō)：“《易》”一言而含三義，所謂：易也；變易也；不易也。”

因而，“易”有三層意義：一、變易。宇宙萬(wàn)物，包括社會(huì)、人事，時(shí)刻變化，這就是“變易”。二、不易。變化不息的大宇宙，具備法則性，有一定的規(guī)律可循，小宇宙中人的動(dòng)向，也有法可依，能夠預(yù)知，這就是“不易”。三、簡(jiǎn)易。由于“不變”的法則，那么大宇宙的天地法則，小宇宙的動(dòng)向，都可以預(yù)知，可以規(guī)范，這就是“簡(jiǎn)易”。

概而言之，《周易》的命名之義是“周”為代名，“易”為變易。古代文獻(xiàn)、書(shū)籍常把《周易》簡(jiǎn)稱《易》。西漢初期，《周易》被列為學(xué)官的“經(jīng)”書(shū)之一，學(xué)者就普遍尊稱《周易》為《易經(jīng)》。

（二）《周易》的創(chuàng)作時(shí)間及作者

1．《周易》的創(chuàng)作時(shí)間

關(guān)于《周易》的創(chuàng)作時(shí)間，從古至今有很多種說(shuō)法。《系辭傳》認(rèn)為《周易》成書(shū)于殷末周初，陳夢(mèng)家、李鏡池、宋祚胤認(rèn)為《周易》作于西周末年，廖平、皮錫瑞、陸侃如、梅應(yīng)運(yùn)認(rèn)為《周易》成于春秋，本田成之、郭沫若則認(rèn)為《周易》應(yīng)是作于戰(zhàn)國(guó)初年。

據(jù)歷代學(xué)者研究，《周易》大抵是戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的儒家作品，并非出自一人一時(shí)，而是有一個(gè)成書(shū)的過(guò)程。

2．《周易》的作者

《周易》的作者是《周易》研究史上又一個(gè)爭(zhēng)論已久的問(wèn)題。關(guān)于《周易》的作者，有這樣一種說(shuō)法，“伏羲畫(huà)卦，文王重卦，周公作爻辭，孔子作《十翼》。”意思是伏羲氏畫(huà)出八卦的符號(hào)，周文王將兩卦相疊，演出八八六十四卦，周公對(duì)爻作解釋詞，每一卦有六爻，共三百八十四爻作了解釋詞，孔子作十篇說(shuō)明詞，即彖傳上、彖傳下、象傳上、象傳下、系辭傳上、系辭傳下、文言傳、說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳，叫《十翼》。

由陽(yáng)（一）陰（- -）符號(hào)重疊而成的八種三畫(huà)卦形稱為“八卦”。相傳，八卦是伏羲氏觀物取象所畫(huà)，又稱“先天八卦”。《周易》中的六十四卦都由八卦兩兩相重組成。《周易·系辭傳》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦”。“伏羲畫(huà)卦”屬于較早的傳說(shuō)，前人多深信不疑。

重卦指重疊八卦成為六十四卦，即組成六十四組各不相同的六畫(huà)卦形，每卦由兩個(gè)單卦組成。孔穎達(dá)《周易正義》：“然重卦之人，諸儒不同……今依王輔嗣，以伏羲既畫(huà)八卦，即自重為六十四卦，為得其實(shí)。”郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》：“數(shù)學(xué)的程度漸漸進(jìn)化，曉得三三相重，八八更可以得六十四種不同的方式了，于是乎數(shù)學(xué)的秘密更加濃重起來(lái)；一百九十二片的長(zhǎng)磚（陽(yáng)爻）和三百八十四片的短磚（陰爻）便一片一片地都發(fā)出神秘的聲音，神秘的天啟來(lái)了。這便是重卦，這便是系辭，這便是《周易》之所以產(chǎn)生。”

關(guān)于重卦始于何人的問(wèn)題，唐代以前有四種主要的說(shuō)法。據(jù)孔穎達(dá)《周易正義》，重卦作者共有四說(shuō)：一、以為伏羲所重，魏王弼等主之，即王弼等人認(rèn)為重卦始于伏羲。二、以為神農(nóng)所重，漢鄭玄等主之，即鄭玄等人認(rèn)為重卦始于神農(nóng)。三、以為夏禹所重，晉孫盛等主之，即孫盛等人認(rèn)為重卦始于夏禹。四、以為文王所重，漢司馬遷等主之，即司馬遷等人認(rèn)為重卦始于文王。

卦爻辭的作者，主要有以下三種觀點(diǎn)。一、周文王。鄭玄等人支持此觀點(diǎn)。二、文王作卦辭，周公作爻辭。馬融、陸績(jī)等人支持此觀點(diǎn)。三、孔子。漢今文學(xué)家持此觀點(diǎn)，《春秋緯》：“伏羲八卦，丘合而演其文”。

相傳，《十翼》的作者是孔子，在北宋之前一直都是這樣認(rèn)為。一直到北宋歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》，這才第一次對(duì)《十翼》的作者是孔子提出質(zhì)疑。歐陽(yáng)修用勇于懷疑的精神，經(jīng)過(guò)考證，指出《文言》、《系辭傳》、《說(shuō)卦傳》有相互抵牾的地方，而且《系辭傳》的前后文又有互相矛盾之處。認(rèn)為《系辭傳》《文言》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》并不是孔子所作，而且并非出自一人之手。歐陽(yáng)修的《易童子問(wèn)》：“昔之學(xué)《易》者，雜取以資其講說(shuō)，而說(shuō)非一家，是以或同或異，或是或非。”“至于‘何謂’、‘子曰’者，講師之言也；《說(shuō)卦》《雜卦》者，筮人之書(shū)也：此又不待言而可以知者。”歐陽(yáng)修在《易童子問(wèn)》中只質(zhì)疑《系辭傳》《文言》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》的作者，但仍然認(rèn)為《彖傳》《象傳》出自孔子之手。

歐陽(yáng)修之后，漸漸開(kāi)啟了“疑古”的風(fēng)氣，清代的康有為等人也提出了質(zhì)疑，康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》并不是孔子所作，而是出自漢人之手。康有為的推斷帶有不少主觀臆想的成分，但是對(duì)后來(lái)學(xué)術(shù)界“疑古”風(fēng)氣的盛行產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。

十九世紀(jì)二三十年代，學(xué)術(shù)界內(nèi)掀起了《周易》作者的大討論，主要傾向是否定了《周易》作者是漢儒的說(shuō)法。四十年代，學(xué)術(shù)界又陸續(xù)從不同的角度對(duì)《周易》的作者進(jìn)行了探討，探討的結(jié)論也是眾說(shuō)紛紜，比較有影響的看法是：卦爻辭作于周初，《易傳》作于春秋戰(zhàn)國(guó)間，經(jīng)傳作者均非一人，而是經(jīng)過(guò)多人多時(shí)加工編纂而成。

《周易》的作者與創(chuàng)作時(shí)代是個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，我們也介紹了有關(guān)資料和前人的各種看法。我們認(rèn)為八卦的出現(xiàn)和六十四卦的創(chuàng)成時(shí)間應(yīng)該是在西周以前的遠(yuǎn)古的年代；古人稱《周易》的作者為伏羲、神農(nóng)、夏禹之類的“圣人”，是一種帶有崇古、崇圣心理的傳說(shuō)，但是所涉及的時(shí)代范圍可以參考。既然早在西周之前就產(chǎn)生了以六十四卦符號(hào)為基礎(chǔ)的筮書(shū)，那么，與之相應(yīng)的筮辭也很可能同時(shí)出現(xiàn)了（至少在口頭上流傳了）。《三國(guó)志?魏志?高貴鄉(xiāng)公傳》：“包羲（即伏羲）因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四卦，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時(shí)質(zhì)文，各繇其事。”“各繇其事”即是推述夏、商的《連山》《歸藏》也各有用以占筮的繇辭。由此推斷，到西周初年產(chǎn)生了一部新編的卦形、卦爻辭井然有序的《周易》，這推斷是合理的。《系辭下傳》：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？”“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”這里的“殷之末世，周之盛德”、“中古”，都指的是商末周初，這是對(duì)《周易》卦爻辭創(chuàng)作時(shí)代較為審慎而且可取的推測(cè)。

因而，我們可以對(duì)《周易》卦形和卦爻辭的創(chuàng)作歷程作出如下擬議——西周以前的漫長(zhǎng)歲月中，古人就已經(jīng)運(yùn)用以八卦重成的、類同《周易》六十四卦的符號(hào)進(jìn)行占筮活動(dòng)，并附有簡(jiǎn)單的筮辭；到了殷末周初，當(dāng)時(shí)的學(xué)者（或筮人）對(duì)舊筮書(shū)進(jìn)行一番革故鼎新的改編工作，改編的大致項(xiàng)目可能是：一、使卦形符號(hào)規(guī)范化；二、確定六十四卦卦序；三、充實(shí)卦爻辭文句；四、又經(jīng)過(guò)多時(shí)多人的潤(rùn)色、增刪，最后編定成卦形體系完整、卦爻辭文句富有形象性的《周易》。其時(shí)當(dāng)為商朝滅亡、周朝鼎盛之際，約公元前十一世紀(jì)。此后，隨著《易》書(shū)傳播日益廣泛，及治《易》的學(xué)者不斷增多，尤其是孔子設(shè)教授徒亦涉及易學(xué)，遂陸續(xù)出現(xiàn)了從各種角度闡釋《周易》大義的作品，并被學(xué)者編為專書(shū)傳習(xí)，這就是漢儒稱為《十翼》的《易傳》。從《易傳》中保留的不少“子曰”云云的言論，以及大部分內(nèi)容所反映的濃厚的儒家思想，似可說(shuō)明其作者當(dāng)與孔子關(guān)系至大，若非孔子親撰，亦當(dāng)屬孔門弟子依師說(shuō)而記錄整理成篇（適如《論語(yǔ)》二十篇之撰），而創(chuàng)作時(shí)代當(dāng)在春秋末至戰(zhàn)國(guó)之間。總之，應(yīng)該認(rèn)為《周易》經(jīng)傳的創(chuàng)作經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)之間的漫長(zhǎng)過(guò)程，是“人更多手，時(shí)歷多世”的集體撰成的作品。

（三）《周易》的符號(hào)

《周易》的符號(hào)是爻，分為“一”（陽(yáng)爻）和“- -”（陰爻）。“一”（陽(yáng)爻）和“- -”（陰爻）的來(lái)源有多種說(shuō)法，影響較大的主要有結(jié)繩說(shuō)、日月說(shuō)、和男女生殖器說(shuō)。“一”和“- -”屬性相反，“一”代表陽(yáng)、剛、男、君、強(qiáng)、奇數(shù)等，代表亢進(jìn)的事物；“- -”代表陰、柔、女、臣、弱、偶數(shù)等，象征和順的事物。

“一”具有陽(yáng)剛、積極的性質(zhì)，用奇數(shù)中最大的“九”代表，又稱為“九”；“- -”具有陰柔、消極的性質(zhì)，用偶數(shù)中間的“六”代表，又稱為“六”。在解說(shuō)的“傳”中，較常使用概括性的詞語(yǔ)“剛”和“柔”、“陽(yáng)”和“陰”，因此，“一”又稱為“剛爻”或者“陽(yáng)爻”，“- -”則又稱為“柔爻”或者“陰爻”。

（四）《周易》的結(jié)構(gòu)

《周易》包括本文和解說(shuō)兩大部分，本文部分稱為“經(jīng)”，解說(shuō)部分稱為“傳”。本文“經(jīng)”包括：不同的六爻組成的六十四卦，周文王著的卦辭，爻辭。“經(jīng)”分為上下兩篇，“上經(jīng)”三十卦，“下經(jīng)”三十四卦。

六十四卦由“一”（陽(yáng)爻）和“- -”（陰爻）從下而上順序以六畫(huà)構(gòu)成。卦的構(gòu)成是由下而上，最下方的位置稱為“初”，順序而上，為“二”、“三”、“四”、“五”，最上方的位置稱為“上”。由六爻組成的六十四卦，以上下各三爻為一組，上方的三爻，稱為“上卦”或“外卦”；下方的三爻，稱為“下卦”或“內(nèi)卦”。

六十四卦后面是周文王著的卦辭，卦辭也稱為“彖辭”。《集解》：“彖者，斷也。”“彖”，斷的意思，彖辭，也就表示每一卦的占斷。

卦辭后面是爻辭，解說(shuō)每一爻的含義。通常認(rèn)為爻辭是周公所著。

解說(shuō)“傳”共十篇，也稱為“十翼”。“翼”是“助”的意思，十篇“傳”猶如“經(jīng)”之“羽翼”，所以稱為“十翼”。解說(shuō)“傳”包括：“彖傳”上下、“象傳”上下、“系辭傳”上下、“文言傳”、“說(shuō)卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”。

“彖傳”是“卦辭”的解釋，隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分別解釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。

“象傳”隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象。其中，闡釋卦象的六十四則稱為《大象傳》；闡釋爻象的三百八十四則稱為《小象傳》。《象傳》用言簡(jiǎn)意賅的文辭，逐卦逐爻地解說(shuō)六十四卦、三百八十六爻的立象所在，使《周易》經(jīng)文的象微意趣有了比較整齊劃一的闡說(shuō)。

“系辭傳”因?yàn)槠^長(zhǎng)，分為上下兩篇。“系辭傳”是《周易》的整體概論。“系辭傳”對(duì)《周易》“經(jīng)”文的各方面內(nèi)容作了較為全面可取的辨析、闡發(fā)，有助于后人理解八卦、六十四卦及卦爻辭的通常義例。

“文言傳”分為前后兩節(jié)，特別詳細(xì)地說(shuō)明六十四卦中最重要的《干》《坤》兩卦的象征意旨，因而，前節(jié)稱為《干文言》，后節(jié)稱為《坤文言》。“文言”兩個(gè)字的意思是“文飾《干》《坤》兩卦之言”。

“說(shuō)卦傳”可以分為兩個(gè)部分，前半部分也是《周易》的整體概論，簡(jiǎn)明扼要。后半部分說(shuō)明八卦象征的現(xiàn)象。“說(shuō)”表示解說(shuō)。“說(shuō)卦傳”在《周易》六十四卦象征義理中幾乎是每卦必用的象喻條例，對(duì)于明確《周易》卦形符號(hào)的構(gòu)成原理具有重要的參考價(jià)值。

“序卦傳”說(shuō)明六十四卦的排列順序和意義。

“雜卦傳”打散“序卦傳”所揭示的卦序，將六十四卦每一卦的特色，以性質(zhì)相反的兩卦為一對(duì)，用精要的語(yǔ)言概括卦旨。

（五）《周易》的派別

《周易》學(xué)史流派較為繁雜，以“象數(shù)”、“義理”兩派為主。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》有“兩派六宗”的說(shuō)法。

1．兩派

兩派指象數(shù)派和義理派。象數(shù)派著重于通過(guò)《周易》卦象和有關(guān)數(shù)字來(lái)解釋《周易》。義理派的主要代表人物是王弼，著重于發(fā)揮卦象所講的道理，而不著重于卦象之間的關(guān)系。

2．六宗

六宗指占卜象數(shù)宗、機(jī)祥宗、圖書(shū)宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。

（六）《周易》的性質(zhì)

《周易》的性質(zhì)一直以來(lái)就存有爭(zhēng)論。主要分歧在于《周易》是筮書(shū)還是哲學(xué)著作。我們可以這樣認(rèn)識(shí)《周易》：《周易》創(chuàng)作時(shí)間歷經(jīng)多世，由于早期內(nèi)容產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，且核心思想意義深遠(yuǎn)，不能不把《周易》當(dāng)做我國(guó)古代一部特殊的哲學(xué)專著。或者把《周易》歸結(jié)為是凝結(jié)著歷史經(jīng)驗(yàn)、道德、感悟、天人智慧和民族情感的一個(gè)形式系統(tǒng)。

（七）《周易》的價(jià)值

1．《周易》是“五經(jīng)”之首，是中國(guó)哲學(xué)的源頭

《周易》是卜筮的書(shū)，古人用《周易》來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。書(shū)中蘊(yùn)含了深?yuàn)W的哲學(xué)道理，可以推斷宇宙的變化，可以“知天命”。孔子曰：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”

2．《周易》是古代文史哲研究者不可缺少的書(shū)

《周易》內(nèi)容豐富，有很大的文學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值、文字音韻學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、古代科技史研究?jī)r(jià)值等價(jià)值，這些都是有意義的研究方向，值得深入挖掘。

3．古代科學(xué)深受《周易》啟發(fā)

《周易》內(nèi)容涉及天文、地理、樂(lè)律、兵法、歷法、算術(shù)等，《周易》之后的古代科學(xué)深受《周易》的影響。

天文、歷法、算術(shù)方面，《河圖》、漢代的六日七分法、大衍求一術(shù)等受到了《周易》影響。

地理方面，羅盤(pán)、方位等都和《周易》有關(guān)聯(lián)。

醫(yī)學(xué)方面，《周易》的思想滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)醫(yī)學(xué)的影響是多方面的，可以說(shuō)，《周易》是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。

二、《尚書(shū)》

《尚書(shū)》是儒家的一部重要經(jīng)典，是傳統(tǒng)的“五經(jīng)”之一，又稱“書(shū)”、“書(shū)經(jīng)”。《尚書(shū)》的內(nèi)容和政事相關(guān)，是我國(guó)最早的政事史料匯編。《荀子?勸學(xué)篇》:“書(shū)者，政事之紀(jì)也。”《尚書(shū)》很多篇章保留了原始的政治公文面貌，被稱為“信史”。尚書(shū)源流悠久，流傳過(guò)程中歷經(jīng)劫難，版本、文字等都發(fā)生了變化，甚至發(fā)生了錯(cuò)亂。

作為上古文獻(xiàn)，《尚書(shū)》成為其后兩千多年時(shí)間里儒家學(xué)派政治學(xué)說(shuō)的基本經(jīng)典，是帝王們的政治教科書(shū)，也是士大夫們?nèi)找拐b讀的“圣經(jīng)”，在國(guó)家政治生活中有至高無(wú)上的地位。同時(shí)，《尚書(shū)》是我們研究上古三代歷史、研究其后兩千多年間政治思想史、傳統(tǒng)文化史的重要材料。

（一）《尚書(shū)》釋名

1．“尚”的意義

在魏漢時(shí)期，“尚”的意義主要有以下三種說(shuō)法：一、鄭玄《書(shū)贊》：“尚者上也，尊而重之，若天書(shū)然，故曰《尚書(shū)》。”鄭玄訓(xùn)“尚”為上，“上”指上天。二、王充《論衡·正說(shuō)》：“《尚書(shū)》者，以為上古帝王之書(shū)；或以為上所為，下所書(shū)。”按照王充的說(shuō)法，“尚”指帝王。三、東漢馬融：“上古有虞氏之書(shū)，故曰《尚書(shū)》。”“尚”指上古。以上三種說(shuō)法，第三種較為可信。

2．“書(shū)”的意義

“書(shū)”，在上古專指史官的記載。史官記載君主的言論與重大事件，史官的記錄匯集成冊(cè)，便稱為《書(shū)》。

《尚書(shū)》在先秦稱為《書(shū)》，先秦經(jīng)典中沒(méi)有書(shū)名為《尚書(shū)》的典籍。《墨子·明鬼》：“故《尚書(shū)》《夏書(shū)》，其次商、周之書(shū)。”“尚書(shū)”指上古的書(shū)，是泛稱，而不是專名。《說(shuō)文解字》：“著于竹帛謂之書(shū)”，因此，原來(lái)的“書(shū)”是簡(jiǎn)冊(cè)的代稱，泛指所有的書(shū)籍。《尚書(shū)》在漢代才稱為《尚書(shū)》。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)。”東漢馬融：“上古有虞氏之書(shū)，故曰《尚書(shū)》。”按照以上說(shuō)法，“尚”通“上”，《尚書(shū)》可以理解為“上古的史詩(shī)”。后來(lái)，儒家尊奉《尚書(shū)》為經(jīng)，所以《尚書(shū)》又稱為《書(shū)經(jīng)》。

（二）《尚書(shū)》的創(chuàng)作時(shí)間及作者

《尚書(shū)》由虞、夏、商、周史官記載君主的言論與重大事件匯集而成，性質(zhì)類似現(xiàn)代的檔案。關(guān)于《尚書(shū)》定本（未有今、古文之分前的《尚書(shū)》）的作者及成書(shū)時(shí)間，歷來(lái)說(shuō)法不一。

《史記?孔子世家》：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事……故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏。”

《漢書(shū)?藝文志》引劉歆《七略》云：“《書(shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”

《偽孔傳》：“先君孔子生于周末……討論墳典，斷自唐虞以下，訖于周。芟夷煩亂，剪截浮辭。舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也……三千之徒并受其義。”

《尚書(shū)璇璣鈐》：“孔子求書(shū)，得黃帝元孫帝魁之書(shū)，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇。以百二篇為《尚書(shū)》，十八篇為《中侯》，去三千一百二十篇。”

以上幾種書(shū)籍的記載基本上大同小異，都認(rèn)為《尚書(shū)》成于孔子之手。但很多學(xué)者對(duì)《尚書(shū)》成于孔子之手的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。

不過(guò)，《尚書(shū)》作為一部歷史文獻(xiàn)匯編，既不寫(xiě)定于一時(shí)，也非出于一人之手，而是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期的匯集和流傳，到一定時(shí)期才定型成書(shū)。現(xiàn)在史家多認(rèn)為《尚書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品，也有人據(jù)新出土的更早一些的證據(jù)說(shuō)明《尚書(shū)》的定本成于孔子。

（三）《尚書(shū)》的種類

《尚書(shū)》的種類大致可以分為以下三種：《今文尚書(shū)》《古文尚書(shū)》《偽古文尚書(shū)》。

1．《今文尚書(shū)》

《今文尚書(shū)》由伏生（伏勝）傳授，也稱為“伏生本”。伏生，濟(jì)南人，先秦時(shí)期的一個(gè)講《尚書(shū)》的老博士。《史記?儒林列傳》：“秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。漢定，伏生求其書(shū)，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。”伏生在秦始皇焚書(shū)時(shí)把《尚書(shū)》藏在墻壁中，這樣，《尚書(shū)》才得以保存下來(lái)，但只找回二十九篇，丟失了很多。

《史記·儒林列傳》：“伏生，濟(jì)南人也，故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書(shū)》者，天下無(wú)有。乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。”關(guān)于伏生向晁錯(cuò)授經(jīng)的情形，后人曾作畫(huà)刻碑描述。

后來(lái)又將伏生的二十九篇《尚書(shū)》用隸書(shū)記錄下來(lái)，成為孔子之后第一個(gè)有實(shí)際篇數(shù)和大體內(nèi)容的《尚書(shū)》傳本。因?yàn)槭怯脻h代通行的文字隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，所以叫做《今文尚書(shū)》。

《今文尚書(shū)》一共二十九篇，也有二十八篇的說(shuō)法，原因是篇目分合不同。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》認(rèn)為伏生傳下來(lái)的有二十八篇。

王先謙的《尚書(shū)孔傳參正》把《顧命》和《康誥》分為兩篇，所以《今文尚書(shū)》一共二十九篇。

《今文尚書(shū)》經(jīng)過(guò)數(shù)代傳授，在宣帝、元帝時(shí)，形成三個(gè)分支，就是所謂的歐陽(yáng)、大夏侯、小夏侯三家。三家之學(xué)一直盛行于兩漢，但到了西晉，三家《尚書(shū)》全部喪失，民間也沒(méi)有傳習(xí)，最終失傳。

2．《古文尚書(shū)》

和《今文尚書(shū)》相對(duì)的有《古文尚書(shū)》。《漢書(shū)·藝文志》：“古之《尚書(shū)》者，出孔壁中。”漢武帝末年，魯恭王為了擴(kuò)大自己的宮殿，拆除孔子舊宅，在墻壁中發(fā)現(xiàn)了很多古書(shū)，其中就有《尚書(shū)》。因?yàn)槭怯孟惹氐墓盼淖謺?shū)大篆（蝌蚪文）寫(xiě)的，所以稱為《古文尚書(shū)》。因?yàn)榇瞬可袝?shū)在孔子故居的墻壁得到，《古文尚書(shū)》又稱為“孔壁本”或者“壁中本”。

這部《尚書(shū)》被孔子的第十一世孫漢博士孔安國(guó)得到，他又將古文字改寫(xiě)為漢代通行的隸書(shū)，因而，《古文尚書(shū)》又叫“隸古定”本。孔安國(guó)比較了《古文尚書(shū)》和《今文尚書(shū)》，《古文尚書(shū)》除了《今文尚書(shū)》二十九篇外，還有另外十六篇。這多出的十六篇，孔安國(guó)沒(méi)有說(shuō)解。東漢時(shí)，賈逵替《古文尚書(shū)》作訓(xùn)，馬融作傳，鄭玄作注，也只解釋二十九篇，其余各篇沒(méi)有解釋，所以也沒(méi)有流傳下來(lái)。

東漢初，扶風(fēng)茂陵人杜林從西州（今甘肅境）得古文《尚書(shū)》一卷，是漆書(shū)，稱為《杜林漆書(shū)》。

3．《偽古文尚書(shū)》

在漢代所傳的“五經(jīng)”里，《尚書(shū)》的糾紛最多，因?yàn)椤渡袝?shū)》的經(jīng)文本身存在真?zhèn)蔚膯?wèn)題。《古文尚書(shū)》偽本有兩部，一部是西漢張霸偽造的一百零二篇，沒(méi)有流傳下來(lái)；另外一部是東晉豫章內(nèi)史梅賾偽造的二十五篇。

梅賾把伏生傳授的《今文尚書(shū)》二十九篇分為三十三篇，割裂古書(shū)中所引的《尚書(shū)》文句，偽造了《偽古文尚書(shū)》二十五篇。梅賾的《偽古文尚書(shū)》產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響。梅賾把他所偽造的《偽古文尚書(shū)》獻(xiàn)給元帝，《偽古文尚書(shū)》順利獲得了正統(tǒng)地位，成為科舉功令的標(biāo)準(zhǔn)本。直到宋代，學(xué)者才開(kāi)始陸續(xù)懷疑梅賾所獻(xiàn)之書(shū)的真實(shí)性，直到清朝的閆若璩《尚書(shū)古文疏證》詳細(xì)地列出了一百多條證據(jù)，揭發(fā)了《偽古文尚書(shū)》的真實(shí)面貌，《尚書(shū)》的真?zhèn)尾琶髁恕?/p>

（四）《尚書(shū)》的內(nèi)容和體例

1．按時(shí)代分類

《尚書(shū)》的流傳本一共五十八篇，按照朝代編輯，分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》和《周書(shū)》，記載了虞、夏、商、周的重要?dú)v史人物、歷史事件和歷史傳說(shuō)，內(nèi)容豐富，涉及當(dāng)時(shí)天文、地理、管制、禮儀、教育等眾多領(lǐng)域，反映了中國(guó)分封建社會(huì)的政治制度、倫理道德、宗法思想、哲學(xué)形態(tài)逐漸形成的過(guò)程。

《虞書(shū)》，一共五篇：堯典、舜典、大禹謨、皋陶謨、益稷，記載唐堯、虞舜、夏禹、皋陶、益稷之事。

《夏書(shū)》，一共四篇：禹貢、甘誓、五子之歌、胤征，記載夏朝的史事。

《商書(shū)》，一共十七篇：湯誓、仲虺之誥、湯誥、伊訓(xùn)、太甲（三篇）、咸有一德、盤(pán)庚（三篇）、說(shuō)命（三篇）、高宗肜日、西伯戡黎、微子，記載商朝的史事。

《周書(shū)》，一共三十二篇：泰誓（三篇）、牧誓、武成、洪范、旅獒、金滕、大誥、微子之命、康誥、酒誥、梓材、召誥、洛誥、多士、無(wú)逸、君奭、蔡仲之命、多方、立政、周官、君陳、顧命、康誥、畢命、君牙、冏命、呂刑、文侯之命、費(fèi)誓、秦誓，記載周朝的史事。

2．按性質(zhì)分類

《尚書(shū)》的體例，偽孔傳《尚書(shū)序》分為六種體式：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命，孔穎達(dá)分為十種：典、謨、貢、歌、誓、誥、訓(xùn)、命、征、范（見(jiàn)《堯典正義》）。粗線條地歸類，大致可以分成四種體式：典、訓(xùn)誥、誓、命。

典，主要記載古代典制。《堯典》《舜典》《禹典》《洪范》《周官》等都屬于這一類。

訓(xùn)誥，主要是訓(xùn)誡誥令，包括君臣之間、大臣之間的談話以及祈神的禱告。這一類篇目較多，是《尚書(shū)》的主體部分。《虞書(shū)》的《皋陶謨》，《商書(shū)》的《盤(pán)庚》，《周書(shū)》的《金滕》等篇都是“訓(xùn)誥”體。

誓，主要是君王諸侯的誓眾詞。《甘誓》《湯誓》《泰誓》、《牧誓》《費(fèi)誓》《秦誓》諸篇都屬這一類。

命，主要是國(guó)君對(duì)臣下頒布的命令，像現(xiàn)代的下行公文。《顧命》等篇屬于這一類。

（五）《尚書(shū)》的篇數(shù)

1．《今文尚書(shū)》的篇數(shù)

后世對(duì)伏生傳授的《今文尚書(shū)》篇數(shù)，議論紛紛，難以定論。主要有以下說(shuō)法：

（1）伏生在秦始皇焚書(shū)時(shí)把《尚書(shū)》藏在墻壁中，但后來(lái)只找回二十九篇，丟失了很多。后來(lái)文帝派晁錯(cuò)去向伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，后來(lái)晁錯(cuò)又把伏生的二十九篇《尚書(shū)》用隸書(shū)記錄下來(lái)，成為孔子之后第一個(gè)有實(shí)際篇數(shù)和大體內(nèi)容的《尚書(shū)》傳本。

（2）王充的《論衡》認(rèn)為伏生的《今文尚書(shū)》一共二十八篇，剩下那一篇是宣帝時(shí)期的河內(nèi)女子所獻(xiàn)。

（3）王先謙的《尚書(shū)孔傳參正》認(rèn)為是把《顧命》和《康誥》分成了兩篇，所以《今文尚書(shū)》一共二十九篇。

（4）《隋書(shū)·經(jīng)籍志》認(rèn)為伏生傳下來(lái)的《今文尚書(shū)》有二十八篇。

（5）相傳，伏生所傳授的《今文尚書(shū)》之所以有二十八篇和二十九篇的不同說(shuō)法，是由《顧命》和《康誥》分或者不分造成（這種說(shuō)法不包含宣帝時(shí)期河內(nèi)女子獻(xiàn)的一篇）。

（6）有人把《今文尚書(shū)》二十九篇的說(shuō)法（包含宣帝時(shí)期河內(nèi)女子獻(xiàn)的一篇）也稱為三十四篇，因?yàn)槠渲小侗P(pán)庚》和《泰誓》這兩篇又分別分為上中下三篇，《顧命》也分出《康誥》一篇。

（7）有人把《今文尚書(shū)》二十八篇的說(shuō)法（不包含宣帝時(shí)期河內(nèi)女子獻(xiàn)的一篇）也稱為三十三篇，因?yàn)槠渲小侗P(pán)庚》和《泰誓》這兩篇又分別分為上中下三篇，《顧命》也分出《康誥》一篇。

2．《古文尚書(shū)》的篇數(shù)

（1）“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。……孔安國(guó)者，孔子后也，悉得其書(shū)，以考二十九篇，得多十六篇。”即《古文尚書(shū)》一共有四十五篇。

（2）有人把《今文尚書(shū)》二十九篇稱為三十四篇，因?yàn)槠渲小侗P(pán)庚》和《泰誓》這兩篇又分別分為上中下三篇，《顧命》也分出《康誥》一篇。而《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出十六篇，其中還有一篇分為九章，則《古文尚書(shū)》一共五十八章。

（3）據(jù)《漢書(shū)·藝文志》，《古文尚書(shū)》有四十六卷，一共五十七篇。

（4）桓譚的《新論》則認(rèn)為《古文尚書(shū)》有四十五卷，一共五十八篇。

3．《偽古文尚書(shū)》的篇數(shù)

西漢張霸的《偽古文尚書(shū)》一共一百零二篇。

東晉豫章內(nèi)史梅賾的《偽古文尚書(shū)》一共五十八篇。梅賾把伏生本《今文尚書(shū)》的二十九篇分為三十三篇，其中，從《堯典》分出《舜典》，從《皋陶謨》分出《益稷》，把《盤(pán)庚》一篇分為三篇。另外，梅賾還割裂古書(shū)中所引的《尚書(shū)》文句，偽造了《偽古文尚書(shū)》二十五篇。因此，梅賾的《偽古文尚書(shū)》一共五十八篇。

（六）《尚書(shū)》的文字字形

《尚書(shū)》的文字字形，在殷周時(shí)期應(yīng)與現(xiàn)代所見(jiàn)殷周青銅器銘文一致。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則應(yīng)和出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘帛書(shū)一致。西漢初，伏生所傳授的《今文尚書(shū)》則是用漢代流行的文字隸書(shū)寫(xiě)成。后來(lái)出自孔壁中《古文尚書(shū)》是用先秦古字寫(xiě)成。東漢杜林在西州所得的《杜林漆書(shū)》，鄭玄因?yàn)槠涔P畫(huà)形似蝌蚪而稱之為“科斗書(shū)”。漢熹平石經(jīng)用“今文”隸書(shū)寫(xiě)成。曹魏正始石經(jīng)用古、篆、隸三體寫(xiě)成，章句所依據(jù)則是古文《尚書(shū)》。東晉時(shí)依古字筆畫(huà)，用隸書(shū)寫(xiě)成，稱“隸古定”，范寧為方便諸生誦讀，又曾將“隸古定”寫(xiě)成當(dāng)時(shí)通行的正體隸書(shū)。《新唐書(shū)·藝文志》：“詔集賢學(xué)士衛(wèi)包改古文從今文。”這里的“古文”指的是“隸古定”，這里的“今文”指的是唐朝流行的楷書(shū)。唐文宗開(kāi)成二年（837），又據(jù)衛(wèi)包寫(xiě)本刻成石經(jīng)，以免傳寫(xiě)錯(cuò)訛。

（七）《尚書(shū)》的流傳

《尚書(shū)》的流傳過(guò)程，大概可以分為以下九個(gè)階段：

1．秦始皇焚書(shū)，伏生把《尚書(shū)》藏在墻壁中，但后來(lái)只找回二十九篇，丟失了很多，《百篇尚書(shū)》失傳了。后來(lái)晁錯(cuò)又把伏生的二十九篇《尚書(shū)》用隸書(shū)記錄下來(lái)，成為孔子之后第一個(gè)有實(shí)際篇數(shù)和大體內(nèi)容的《尚書(shū)》傳本。

2．漢武帝末年，從孔子舊宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了《古文尚書(shū)》，經(jīng)過(guò)比較之后，孔安國(guó)發(fā)現(xiàn)《古文尚書(shū)》除了《今文尚書(shū)》二十九篇外，還有另外十六篇。但這多出的十六篇，孔安國(guó)沒(méi)有說(shuō)解。東漢時(shí)，賈逵替《古文尚書(shū)》作訓(xùn)，馬融作傳，鄭玄作注，也只解釋二十九篇，多出的十六篇沒(méi)有解說(shuō)，所以也沒(méi)有流傳下來(lái)。

3．經(jīng)過(guò)漢末變亂，《古文尚書(shū)》有所殘損，就連兩漢經(jīng)師的著作也失傳了很多。

4．西晉永嘉兵亂，歐陽(yáng)、大小夏侯三家今文《尚書(shū)》全部喪失，漢魏的《石經(jīng)》也逐漸消失，只存留了馬融、鄭玄、王肅的《書(shū)注》。

5．東晉初，梅賾獻(xiàn)《偽孔安國(guó)古文尚書(shū)傳》，但其中的二十五篇是梅賾偽造的。在這個(gè)時(shí)期，《尚書(shū)》出現(xiàn)了真?zhèn)蔚膯?wèn)題。

6．陳、隋朝之間，陸德明的《經(jīng)典釋文》沒(méi)有記載漢、魏的《石經(jīng)尚書(shū)》異文，這樣，后人也無(wú)法校勘“三體石經(jīng)”的異同。

7．唐代，孔穎達(dá)等人編撰《尚書(shū)正義》。孔穎達(dá)在《尚書(shū)正義·序》中說(shuō)明了他們撰寫(xiě)這部《尚書(shū)正義》時(shí)采用了偽孔傳作為《尚書(shū)》本文。由于他們誤認(rèn)這部梅賾所獻(xiàn)的《偽孔安國(guó)古文尚書(shū)傳》是出自孔壁的孔安國(guó)真本，所以做了錯(cuò)誤的選擇，以致真?zhèn)晤嵉埂拇耍笕瞬荒茉僖?jiàn)到漢代《尚書(shū)》的真面目。

8．唐玄宗天寶年間，衛(wèi)包奉命用唐朝流行的楷書(shū)改寫(xiě)“隸古定”，因?yàn)楸苤M字的改動(dòng)和衛(wèi)包不懂文字學(xué)的原因，改錯(cuò)了不少，致使《尚書(shū)》完全失去真面貌。

9．宋開(kāi)寶中，李昉、陳鄂等人奉召作《開(kāi)寶新定尚書(shū)釋文》。經(jīng)過(guò)宋人的刪改，《尚書(shū)》更加復(fù)雜。

（八）《尚書(shū)》的價(jià)值

1．科學(xué)文化方面

《尚書(shū)》記載了虞、夏、商、周的重要?dú)v史事實(shí)。例如堯舜的禪讓，夏禹治水和統(tǒng)一中國(guó)，商湯伐桀，盤(pán)庚遷殷，武王伐紂，周公東征和統(tǒng)治東方各國(guó)的事跡。這一歷史時(shí)期里的天文、地理、哲學(xué)思想、治國(guó)大法、教育、刑法、典章制度等也都有許多真實(shí)反映。它是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)。早在漢代司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候，就很重視它，引用不少，甚至整篇地引用著。

因此，在古代歷史資料不全的情況下，《尚書(shū)》所記載的古代歷史資料更顯得珍貴。可以利用《尚書(shū)》所記載的材料考察古代的典制，研究古代的風(fēng)俗，探究古代的宗教哲學(xué)思想。

2．語(yǔ)言方面

《尚書(shū)》是語(yǔ)言研究的重要材料，特別是其中經(jīng)過(guò)考定的真實(shí)文獻(xiàn)，可以利用它們探討殷周時(shí)期的語(yǔ)言特點(diǎn)，為我們深入研究上古漢語(yǔ)提供了極其珍貴的材料。

《尚書(shū)》保存了許多古義。例如現(xiàn)在很少用的實(shí)詞：殷表示正，訛表示化，襄表示上等。又例如現(xiàn)在很少用的虛詞：厥表示其，僉表示皆，都表示贊美，暨表示與。

《尚書(shū)》確實(shí)是上古訓(xùn)詁的寶庫(kù)。這部書(shū)又反映了許多古代語(yǔ)法的特點(diǎn)：有許多句首語(yǔ)氣詞，例如惟、誕、率、亦、越等；很少使用句末語(yǔ)氣詞，例如《甘誓》和《湯誓》都沒(méi)有使用，《盤(pán)庚》三篇只出現(xiàn)一次“哉”字；被動(dòng)句與主動(dòng)句往往沒(méi)有區(qū)別，例如《堯典》“舜生三十征庸”句，晚出《孔傳》解釋說(shuō)：“言其始見(jiàn)試用”，這說(shuō)明后代用“見(jiàn)”字表示被動(dòng)，在上古語(yǔ)法里還沒(méi)有產(chǎn)生。又如《禹貢》“禹錫玄圭”句，《史記》作“于是帝錫禹玄圭”，原來(lái)是個(gè)被動(dòng)句，它在形式上與主動(dòng)句沒(méi)有什么區(qū)別。