明清之際王夫之的一部哲學著作。《張子正蒙注》是他對北宋張載的《正蒙》一書所作的注解。它收入《船山遺書》。曾于1956年出版，由古籍出版社根據太平洋書局本排印，1975年中華書局改用1865年金陵刊刻的《船山遺書》本，重新校勘標點。它是研究王夫之哲學思想的重要史料。

明代中葉，封建制度愈來愈腐朽，民族矛盾和階級矛盾都十分尖銳，農民起義不斷發生，統治階級內部的斗爭也更加危機。在思想領域里，宋明以來的唯心主義理學占統治地位，陸王的主觀唯心主義心學開始盛行，宣揚“心外無理”，“心外無物”，宣揚封建道德是心中固有的，以此挽救明王朝的復亡。王夫之站在中小地主階級的立場上，反對土地兼并，主張由上而下地實行改革。要改革，就要批判程朱理學和陸王心學。他注《正蒙》的目的，就是“使張子之學曉然大明，以正童蒙之志于始，則浮屠生死之狂惑，不折而自摧，陸子靜、王伯安之蕞然者，亦惡能傲君子以所獨知，而為浮屠作率獸食人之倀乎!”

《張子正蒙注》九卷，每卷包括兩篇，共十八篇。它通過對《正蒙》的注釋，闡發張載哲學中的樸素唯物主義和辯證法思想。提出“虛空皆氣”的觀點。說“虛空者，氣之量；氣彌淪無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無。”認為宇宙空間充滿著“氣”，“氣”的運動變化，產生了天地萬物。在“理”與“氣”的關系上，認為“氣”的變化聚散的法則就是“理”，“理在氣中，氣無非理；氣在空中，空無非氣，通一而無二者也。”就是說，“理”存在于“氣”中，“理”和“氣”是統一而不可分割的。并提出“陰陽者氣之二體，動靜者，氣之二幾。體同而用異則相感而動，動而成象則靜。”陰陽二氣凝聚就有了形體，而離散返回太空，形體也就沒有了。而動和靜則是陰陽二氣的兩種作用。“或聚或散，或出或入，錯綜變化，要以動靜夫陰陽。”認為宇宙萬物都是陰陽二氣運動變化的結果。還提出“氣”無生滅的思想。認為“氣”有形態的變化，“氣”本身是不生不滅的。“聚散變化，而其本體不為之損益”，“散而歸于太虛，復其絪缊之本體，非消滅也。聚而為庶物之生，自絪缊之常性，非幻成也。”指出“氣”不能創造，也不能消滅，萬物有生死，其氣之本體卻不增不減。“故曰往來，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生滅。”反對佛教主張“心生種種法生，心滅種種法滅”思想。提出“天地本無起滅，而以私意起滅之，愚矣哉!”是“徒有妄想以惑世誣民而已。”在發展觀上，提出“陰陽異撰，而其絪缊于太虛之中。”“一氣之中，二端既肇，摩之蕩之，而變化無窮。”從事物內部矛盾揭示事物發展變化的根源，“天地人物屈伸往來之故盡于此。”在認識論上，主張“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發”。這是唯物主義和辯證法思想，但在批判唯心主義時還沒有完全擺脫儒家思想的傳統束縛。

《張子正蒙注》在王夫之的哲學思想中占有重要的地位。它繼承和發展了張載的唯物主義和辯證法思想，批判了唯心主義理學和心學，形成了自己的唯物主義思想體系，這對后來的資產階級思想家有很大影響。