喻老第二十一

【題解】

“喻”是一種用具體事例闡明抽象道理的方法，“老”指《老子》一書。“喻老”是韓非運用民間傳說和歷史故事的方式闡述《老子》思想的哲理。《喻老》篇，在不長的篇幅里分別解釋了《老子》十二章，其中《德經》八章、《道經》四章，使《老子》抽象的哲學思想有了具體可感的呈現，在中國哲學史和訓詁學史上起著發凡起例的作用，同時也使他的刑名法術之學有了比較精深的理論依據。

【原文】

天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。故曰：“卻走馬以糞[1]。”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬生于郊。”

【注釋】

[1]遽傳：指驛車和傳舍。遽，送信的快車或快馬。卻：這里用為“驅”之意。糞：施肥治田。

【譯文】

天下太平，沒有緊急的禍患戰亂，就叫做靜，送信的快車用不上了。所以說：“歇下奔跑的馬來施肥。”天下不太平，攻戰連年沒有休止，互相防守好幾年也停不下來，以至于戰士們的鎧甲戰盔里長出虱子，燕子和麻雀也在軍營帳幕上筑巢居住，但士兵還是不能回家。所以說：“連軍馬都在郊野生產小馬駒。”

【原文】

翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公[1]。文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自為罪。”夫治國者以名號為罪，徐偃王是也[2]；以城與地為罪，虞、虢是也[3]。故曰：“罪莫大于可欲。”

【注釋】

[1]翟：（dí）古同“狄”。本義是指古代民族名。分赤狄、白狄、長狄，諸部各有支系。因其主要居住在北方，通稱為北狄。狄或北狄曾是古代中原人對北方各民族的泛稱。[2]徐偃王：西周時徐國國君，傳說其目能仰視，看得到自己的額頭，所以稱為偃王。偃，仰臥，引申為“仰”。[3]虞：周代諸侯國名，在今山西省平陸縣東北。虢：周代諸侯國名。東虢，在今河南省鄭州市西北。西虢，在今陜西省寶雞縣東，后遷到今河南省陜縣東南。

【譯文】

狄國人有將大狐貍、黑豹的毛皮進獻給晉文公。晉文公接受客人送的獸皮后嘆息說：“這兩種動物因為它們的皮毛美麗而讓自己受害。”治理國家的人為了名聲稱號而招致禍害的，徐偃王就是這樣；因為城邑和土地而招致禍害的，虞、虢兩國就是這樣。所以說：“罪惡沒有比能引起欲望更大的了。”

【原文】

智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器[1]。故曰：“禍莫大于不知足。”

【注釋】

[1]智伯：名瑤，春秋末期晉國的六卿之一，勢力最強。晉陽：趙氏的封邑，位于今山西太原西南。溲器：飲器。一說為小便器。

【譯文】

智伯兼并了范氏、中行氏仍不停地攻打趙國，韓國、魏國背叛了反過來進攻智伯，結果智伯的軍隊在晉陽戰敗，智伯自己也死在高粱的東邊，于是他的封地最終被瓜分了，他的頭蓋骨被涂上油漆做成了飲器。所以說：“災禍沒有比不知足更大的了。”

【原文】

虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯于欲得[1]。”

【注釋】

[1]咎：泛指災禍、兇難、過失、錯誤。憯：（cǎn）同“慘”，悲痛，傷心。

【譯文】

虞國君主貪圖晉國屈地出產的良馬和垂棘出產的玉璧，不聽從宮之奇的勸告，所以他的國家滅亡而自己被殺死。所以說：“過失沒有比貪欲更悲痛的了。”

【原文】

邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之為足矣。”

【譯文】

邦國以生存為根本，生存下來，稱霸稱王才有可能；身體以有生命為根本，有生命達到富貴榮華才有可能。不拿貪欲來禍害自己，那么邦國就不會滅亡，身體也不會死去。所以說：“知道滿足才是真正的滿足。”

【原文】

楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖[1]。孫叔敖請漢間之地，沙石之處[2]。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕[3]。故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。”孫叔敖之謂也。

【注釋】

[1]河雍：即衡雍，鄭國地名，位于今河南原陽西南。孫叔敖：春秋時楚國人，楚莊王時任令尹。[2]漢間：漢水附近。[3]九世而祀不絕：好多代祭祀不斷，指孫叔敖的子孫好多代享有漢間的封地。九世，多代，“九”為虛數，多的意思。

【譯文】

楚莊王取得了勝利，在河雍打獵，回來后就獎賞孫叔敖。孫叔敖請求分封漢水附近的土地，那是沙石滿地的地方。楚國的法律規定，享受俸祿的大臣到第二代就要收回封地，只有孫叔敖的封地獨自保存下來。這塊封地不被楚王收回的原因，是那土地太貧瘠了，所以孫叔敖的子孫好多代都享有這塊封地。所以說：“善于建設的不會動搖，善于持守的不會脫離，子孫因此世世代代祭祀而不絕。”說的就是孫叔敖這種情況。

【原文】

制在己曰“重”，不離位曰“靜”。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重為輕根，靜為躁君。”故曰：“君子終日行，不離輜重”也[1]。邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、云中之樂，超然已無趙矣[2]。主父，萬乘之主，而以身輕于天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁則失君[3]。”主父之謂也。

【注釋】

[1]輜：（zī）古代一種有帷蓋的大車。又稱“輜車”。[2]主父：即趙武靈王，名雍。戰國時期趙國的君主，公元前325年-299年在位。公元前299年，他把王位傳給小兒子何（趙惠文王），自號“主父”。公元前295年，李兌幫助趙惠文王與趙武靈王長子章爭奪君權，與公子成合謀，把趙武靈王圍困在沙丘宮達三個月，趙武靈王因此被餓死。[3]輕則失臣，躁則失君：屬今本《老子》第二十六章內容，長沙馬王堆帛書《老子》甲、乙本作“輕則是本，重則失君”。

【譯文】

控制權掌握在自己手中稱之為“重”，不離開君主的位置稱之為“靜”。權勢重的就能役使權位輕的臣下，君主的靜就能驅使浮躁的群臣。所以說：“重是輕的根基，靜是躁的主宰。”所以說：“君子整天在外行走，但不能離開載著行李的車輛。”邦國，就是君主賴以生存的輜重。趙武靈王活著的時候把邦國傳給兒子，這就是走路而離開了他的輜重，所以雖然有代郡、云中郡的快樂，卻飄飄然沒有了趙國。趙武靈王，是大國的君主，反而把自身看得比社稷還要輕。沒有權勢就叫做輕，離開君主的位置就叫做躁，因此他活著時被圍困而餓死。所以說：“位輕就會失去臣子，浮躁就會失去主宰。”說的就是趙武靈王這樣的君主。

【原文】

勢重者，人君之淵也。君人者，勢重于人臣之間，失則不可復得也。簡公失之于田成，晉公失之于六卿，而邦亡身死[1]。故曰：“魚不可脫于深淵[2]。”賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威[3]。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人臣乘其威。故曰：“邦之利器不可以示人。”

【注釋】

[1]簡公：指的是齊簡公，春秋末期齊國的君主。田成：即田成子，齊國執政的大臣，前481年，他發動政變，殺掉了齊簡公，控制了齊國的政權。晉公：晉國的國君。六卿：指晉國當時控制國家實權的智伯、中行、趙、魏、韓、范六家。從晉平公（前557-前532）開始，晉國六卿逐漸掌握了國家政權。[2]魚不可脫于深淵：此句和下文“邦之利器不可以示人”均屬今本《老子》第三十六章。[3]見賞：表現出賞賜。見，同“現”。下文“見罰”中的“見”同此。損：減少。

【譯文】

權勢，就是君主這條魚的的深潭。做君主的，一旦權勢落到臣下的手中，失去就不能再得到。齊簡公在田成手中喪失了權勢，晉國的君主在六卿那里喪失了權勢，結果是國家滅亡自己死亡。所以說：“魚兒不能離開深水潭。”賞賜和懲罰，是邦國的利器，掌握在君主手里就能制服臣下，掌握在臣子手里就能戰勝君主。君主要賞賜，臣下就會減少它并作為自己的恩德；君主要懲罰，臣下就會增加它并作為自己的威勢。君主要賞賜，而臣下就利用這個權勢；君主要懲罰，而臣下就利用這個威勢。所以說：“國家銳利的武器不能顯露給別人看。”

【原文】

越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳[1]。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟，強之于黃池，故可制于五湖[2]。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之[3]。”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車[4]。故曰：“將欲取之，必固與之。”起事于無形，而要大功于天下，“是謂微明”[5]。處小弱而重自卑損，謂“弱勝強”也。

【注釋】

[1]弊：衰落、疲憊。[2]艾陵：地名。當時齊國的領土。江：指長江。黃池：地名。當時宋國的領土。五湖：地名。即今太湖。位于江蘇省南部，是中國第三大淡水湖。[3]翕：（xī）閉合、收攏。固：通“姑”，下文“固強”、“固與”中的“固”同此。張：通“脹”，脹滿。[4]晉獻公：春秋時晉國的君主，名詭諸。虞：春秋時的諸侯國名，位于今山西平陸東北。璧：指垂棘產的玉璧。馬：指屈產的寶馬。知伯：即智伯。遺：給予、饋贈。仇由：地名。春秋時期狄族在西北方建立的一個諸侯小國，位于今山西省孟縣東北。廣車：一種大車。[5]要：通“徼”，探求、求取。

【譯文】

越王勾踐到吳國去給吳王夫差當奴仆，而鼓勵夫差去征伐齊國以使吳國衰落。吳國的軍隊在艾陵戰勝了齊軍，于是就把軍隊鋪陳部署在長江到濟水之間，又在黃池的地方逞強，所以越國能在太湖制服吳國。所以說：“將要收斂的，必須暫且擴張它；將要削弱的，必須暫且先讓它強大一下。”晉獻公想要襲擊虞國，就先把垂棘的玉璧和屈產的寶馬贈送給虞君；智伯將要襲擊仇由，就先把大車送給仇由國君主。所以說：“將要取得它，必須暫且先給予它。”在不露形跡之中開始行動，而探求大功勞在天下，“這就稱為微妙的圣明。”處在弱小地位而注視自己謙卑克制，就叫做“弱小勝強大。”

【原文】

有形之類，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細[1]。”是以欲制物者于其細也。故曰：“圖難于其易也，為大于其細也。”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚[2]。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無水難，丈人無火患[3]。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深[4]。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日。扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也[5]。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉[6]。”

【注釋】

[1]作：起，開始。[2]螻：螻蛄。蟻：螞蟻。突隙：煙囪的裂縫。突，煙囪。[3]丈人：老年人。白圭：戰國時期的水利家，曾任魏惠王的相。行：巡視。[4]扁鵲：古代的名醫，姓秦名越人，一般認為其活動在春秋末期至戰國初。腠理：皮膚，表皮。[5]火齊：清熱去火的湯藥。齊，通“劑”。司命：古代認為主宰人的生命的神。[6]蚤：通“早”。

【譯文】

凡是有形體的東西，大的都由小的發展而來；經歷久的事物，數量多都由數量少發展起來的。所以說：“天下的難事一定起于簡易，天下的大事一定從細微處開始。”因此要在事物細微的時候想辦法制服它，所以說：“辦難事要從簡單的地方做起，辦大事要從細微的地方做起。”千丈的長堤，會因螻蛄和螞蟻的洞穴而毀于一旦，百尺高樓會因為煙囪縫中冒出的火星被焚毀。所以說：“白圭巡視大堤要堵塞螻蛄和螞蟻的洞穴，老年人謹慎防火用泥堵塞煙囪的縫隙。因此，白圭沒遇到水災。老年人家里不會有火患。”這都是小心地對待容易的事，進而避免困難的事；認真地填塞微小的漏洞，進而遠離大災禍。扁鵲拜見蔡桓公，站了一會兒。扁鵲對蔡桓公說：“君主有病在表皮里，不治就會加深。”蔡桓公說：“寡人沒有病。”于是扁鵲出去了。蔡桓公說：“醫生專喜歡給沒病的人治病，以此作為自己的功勞。”過了十天，扁鵲又來拜見，說：“君主的病已經到了肌膚，不治恐怕會深入體內。”蔡桓公不理睬。扁鵲只好出去了。蔡桓公又不高興。過了十天，扁鵲再次來拜見，說：“君主的病到了腸胃，不治還將會加深。”蔡桓公又不理睬。扁鵲只好出去了。蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲望見蔡桓公轉身就跑。蔡桓公覺得奇怪，派人來問扁鵲原因。扁鵲說：“病在表皮里，用藥物熏洗熱敷就可以治好；在肌膚里，用針灸就可以治好；在腸胃里，用清火去熱的湯藥可醫治好；病到了骨髓，由掌管生命的神管轄，醫生已經無可奈何了。現在君主的病已經到了骨髓，我因此不再請求給君主治病了。”過了五天，蔡桓公身體疼痛難忍，派人去找扁鵲，扁鵲已經逃到秦國去了。蔡桓公很快病死了。因此良醫給人治病，趁它在表皮時就及時醫治。這是為了在事情細小的時候及早處理。事情的禍福也有處于表皮的時候，所以圣人能夠及早地處理它。

【原文】

昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮[1]。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德[2]。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可。唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡[3]。”虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也[4]。”

【注釋】

[1]重耳出亡：重耳被迫奔狄以后，因受晉惠公迫害，又流亡到齊、秦等國，最后在秦穆公的幫助下，回國為君。重耳：晉文公的名。鄭：諸侯國名，位于今河南中部，黃河以南地區。鄭君：指鄭文公，名捷。[2]叔瞻：人名，鄭國的大夫。[3]宮之奇：春秋時虞國的大夫。[4]其安易持也，其未兆易謀也：屬今本《老子》六十四章。

【譯文】

從前晉公子重耳外出流亡，途經鄭國時，鄭君對他很不禮貌。鄭國大夫叔瞻勸諫說：“這是位才德兼備的公子，君主應該厚待他，能借此積下您的恩德。”鄭國國君沒有聽從。叔瞻又勸諫說：“如果您不能以厚禮招待他，不如殺掉它算了，不要讓他給我們留有后患。”鄭君還沒有聽從。等到晉公子重耳返回晉國做了國君，發兵討伐鄭國，把鄭國打得大敗，鄭國被奪取了八座城。晉獻公用垂棘的玉璧向虞國借道討伐虢國，虞國大夫宮之奇勸諫說：“不可以，虞虢兩國唇齒相依，嘴唇沒有了，牙齒就要受寒冷，兩國是相互救援，并不是互施恩惠。晉國今天滅掉了虢國，明天一定會隨之滅亡虞國。”虞君沒有聽從，接受了晉國的玉璧而借道給晉軍。晉軍已經取下了虢國，返回晉國后，又轉身滅亡了虞國。這兩位勸諫的臣子叔瞻和宮之奇都想把禍端消滅在萌芽之中，可惜兩位君主不采用。這樣看來這兩位臣子就是鄭國和虞國的扁鵲，兩位君主不聽從，因此鄭國被攻破，虞國被消滅。所以說：“事情尚安定時還容易維持，事情沒有顯露征兆時還容易想辦法。”

【原文】

昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺[1]。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍[2]。故曰：“見小曰明。”

【注釋】

[1]紂：商朝最后一個王。為：制作。象箸：象牙筷子。箕子：紂的叔父，官為太師。土铏：盛湯的陶制器皿。菽：豆類植物。藿：豆葉。旄、象、豹胎：旄、象、豹未出生的幼體，指難得的精美食物。旄，牦牛。衣：穿衣，名詞用作動詞。短褐：粗毛布做的短衣。九重：形容穿的錦衣套數多，表示闊氣。臺：土筑成的高臺、高建筑物，供觀望游樂用。[2]肉圃：即肉林，懸掛大量肉類的地方。炮烙：烤肉用的銅格，也用作殺人的刑具。糟丘：即用酒糟堆積而成的山。酒池：即用酒匯成的池子。

【譯文】

從前商紂王制作象牙筷子而箕子感到恐懼，認為使用象牙筷子一定不會再用陶缽子裝羹湯，一定要用犀角和玉制作的杯盤；既然使用象牙筷子和犀玉杯盤，一定不會再食用豆類葉子熬出的濃湯，一定要吃牦牛、大象、豹子的胎兒；既然吃牦牛、大象、豹子的胎兒，一定不會再穿粗毛布做的短衣，在茅草屋里進食，就要穿上多層華美的錦緞衣服，住上高大寬敞的高樓。我害怕出現這樣的結果，所以對他的開端感到恐懼。過了五年，商紂王建起了肉林，設炮烙刑具，登上酒糟堆積成的小山，俯臨盛酒的池子，商紂王最終因此導致國家滅亡。所以箕子看到象牙筷子就預知到天下的災禍，所以說：“能看到事情的細小發端就叫做圣明。”

【原文】

勾踐入宦于吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇[1]。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂于牧野[2]。故曰：“守柔曰強。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈[3]。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以無病也。”

【注釋】

[1]洗馬：即走在馬前面，俗稱“馬前卒”。洗，通“先”。姑蘇：即姑蘇城，當時吳國的國都，位于今江蘇蘇州。[2]文王見詈于王門：周文王在商紂王用玉裝飾的門前被罵。文王，指周文王姬昌。詈，罵。王門，即“玉門”，指商紂王用玉裝飾的門。牧野：地名，位于今河南淇縣南，周武王伐商的決戰地。[3]武王之王：武王稱王。王，稱王，統治。

【譯文】

勾踐到吳國做奴仆，親自拿著盾和戈做吳王夫差的馬前卒，因此能在吳國的都城姑蘇城殺死吳王夫差。周文王在紂王用玉石裝飾的門前被責罵，而臉色沒有任何改變，周武王則在牧野活捉了商紂王。所以說：“保守柔弱才叫做剛強。”越王稱霸是因為不把當奴仆當作苦惱，周武王稱王是因為不把受辱罵當作苦惱。所以說：“圣人之所以不苦惱，是因為他不把那些事情看成是苦惱的，因此沒有苦惱。”

【原文】

宋之鄙人得璞玉獻之子罕，子罕不受[1]。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。”子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”

【注釋】

[1]鄙人：邊鄙之人、鄉下人。璞玉：沒有經過加工的玉石。子罕：即樂喜，春秋時宋國人，宋平公時任宋國的司城（掌管工程的官）。

【譯文】

宋國有個鄉下人得到一塊璞玉，將它進獻給子罕，子罕沒有接受。鄉下人說：“這是寶物，適合成為君子的器物，不適合被小人使用。”子罕說：“你把玉當成寶，我把不接受你的玉當成寶。”鄉下人想得到玉，子罕卻不想要玉。所以說：“把沒有欲望當成欲望，不看重難得的財物。”

【原文】

王壽負書而行，見徐馮于周涂[1]。馮曰：“事者，為也；為生于時，知者無常事[2]。書者，言也；言生于知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”于是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：“學不學，復歸眾人之所過也。”

【注釋】

[1]王壽：人名，生平不詳。徐馮：人名，生平不詳。周涂：四通八達的道路。涂，通“途”，道路。[2]知：同“智”。

【譯文】

王壽背著書走路，在大路上遇見了徐馮，徐馮說：“事在人為；行為產生于當時的需要，聰明人做事沒有固定不變的模式。書籍是記載言論的；言論產生于智慧，因此聰明的人是用不著藏書的。如今你為什么要背著書本行走呢？”于是王壽燒掉了背著的書，揮舞著散去的灰燼。所以智慧的人不用空言說教，聰明人用不著藏書的小箱子。不言教、不藏書，這是世人公認的錯誤，而王壽重復這種錯誤，這是學著不去學習。所以說：“學著不去學習，又回到眾人公認的錯誤上了。”

【原文】

夫物有常容，因乘以導之。因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成[1]。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也[2]。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣[3]。”故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人之智，此皆一葉之行也[4]。故冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也[5]。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有余。故曰：“恃萬物之自然而不敢為也。”

【注釋】

[1]楮：樹名，落葉喬木，葉子像桑葉而更粗糙。[2]豐殺：寬狹。莖柯：葉片上的筋脈。[3]列子：即列御寇，戰國中期宋國人，道家人物。[4]道理之數：指自然法則。[5]后稷：周人的始祖，名棄，善種植農作物，相傳堯舜時代曾擔任農官。臧獲：奴婢。分開則奴為臧，婢為獲。

【譯文】

事物都有固定的形態，要善于加以引導。由于人們順著萬物的固定的形態，所以靜止時能不失事物的本性，運動時能順應事物的法則。宋國有個人為君主用象牙制作楮葉，三年才做成。用象牙制成的葉子的寬窄適中筋脈分明，微毛和細芒清晰潤澤，混雜在真楮葉中也難以識別真假。這個人最終因制作楮葉有功在宋國當了官。列子聽說此時事后說：“假使天地間三年生成一片葉，那么天下的植物有葉子的就太少了。”因此不依靠自然界提供的條件，卻依靠個人的技能來行事，不順應自然法則，卻表現一個人的智慧，這都是花費三年制作一片楮葉的行為。因而冬天種莊稼，即使后稷也不能收獲多的糧食；豐收之年生長茁壯的禾苗，即使奴婢也不會收成不好。憑一個人的力量，后稷也生產不出豐足的糧食；順應自然法則，那么奴婢也會富余。所以說：“要依賴萬物的自然法則行事而不冒昧去做。”

【原文】

空竅者，神明之戶牖也[1]。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以知天道。”此言神明之不離其實也。

【注釋】

[1]空竅：指人的眼、耳、鼻、口等器官。

【譯文】

空靈的五官孔竅，是人的精神門窗。聽力和視力被聲音美色耗盡，精神被外貌耗盡，所以內心就沒有主宰。內心失去主宰，那么禍福即使像山丘那么明顯，也沒有辦法認識它。所以說：“不出門戶，就可以知道天下的事情；不向窗口外張望，就可以知道自然的規律。”這是說精神不要離開實質。

【原文】

趙襄主學御于王子于期，俄而與于期逐，三易馬而三后[1]。襄主曰：“子之教我御，術未盡也？”對曰：“術已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調于馬，而后可以進速致遠。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？此君之所以后也。”白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤[2]。血流至于地而不知。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少[3]。”此言智周乎遠，則所遺在近也。是以圣人無常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并視，故曰：“不見而明。”隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：“不為而成。”

【注釋】

[1]趙襄主：即趙襄子，名無恤，春秋末期晉國的六卿之一。王子于期：即王良，晉國人，趙襄子的家臣，以善于駕馭馬而著稱。[2]白公勝：春秋時楚平王太子建的兒子，因避難逃到了吳國，留在了白邑（今河南息縣東北），號白公。后在楚國作亂被殺。[3]智：通“知”。

【譯文】

趙襄子向王子于期學習駕馭馬車，不久就和王子于期比賽。他三次換馬，結果三次都落后了。趙襄抱怨說：“請您教我駕馭馬車，您卻沒有把全部技術教給我。”王子于期說：“技術全都教給你了，但你在使用的時候有錯誤，駕馭車馬最重要的是，讓馬的身體與車子盡量安穩，人的注意力與馬的動作盡量協調，而后才能跑得又快又遠。現在您落在我的后面時，想追上我，跑在前面又怕我趕上。引導馬在路上奔馳、進行遠程比賽，不是跑在前面，就是跑在后面，無論跑在前還是在后，您的注意力都放在了我身上，還哪有心思和馬協調呢？這就是您落后的原因。”白公勝思慮作亂，下朝時倒拿著馬鞭子結果馬鞭的尖刺扎破了臉頰，血流到了地上他也不知道。鄭國人聽說這件事后說：“連自己的臉頰都忘了，還有什么不能忘記的呢？”所以說：“路走得越遠，知道的反而越少。”這是說人們的智慮全都圍繞著遠處的事在轉，就會遺失近處的事。因此圣人沒有固定不變的行動，遠處和近處的事能同時考慮周到。所以說：“不行動就明白了。”隨時機應變，依靠客觀的條件建立功業，利用萬物的特性而從事物上獲取利益。所以說：“不用去做就能成功。”

【原文】

楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也[1]。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名[2]”？王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之。不榖知之矣[3]。”處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下[4]。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見亦，故有大功[5]。故曰：“大器晚成，大音希聲。”

【注釋】

[1]楚莊王：春秋時楚國的君主，著名的“春秋五霸”之一。[2]右司馬：楚國的官名，主管軍政。嘿：同“默”，沉默。[3]不榖：不善，先秦君主自謙的稱呼。[4]徐州：同“徐（shū）州”，當時屬齊國，今山東藤縣東南。河雍：即衡雍，鄭國地名，今河南原陽西南。[5]蚤：通“早”。見：同“現”。

【譯文】

楚莊王在位三年，沒發布過命令，沒實施過行政措施。右司馬侍候王座，用隱語勸諫莊王說：“有一只大鳥棲息在南方的山丘上，三年來從不展翅，從不飛翔也從不鳴叫，默默無聲，大王說這是什么鳥？”楚莊王說：“這只鳥三年不展翅，是借此豐滿羽翼；不飛翔也不鳴叫，是要借此觀察民眾的態度。雖然它不飛，飛起來一定能沖天；雖然不鳴叫，鳴叫起來一定能驚人。你盡管放心，我已經明白了你的意思。”過了半年后，楚莊王開始親自處理政事，廢除了十件不合理的大事，舉辦了九件急需辦理的大事，誅殺了五位大臣，提拔六個沒有做官的讀書人，而把楚國治理得很好。接下去興兵征伐齊國，在徐州打敗了齊軍，在衡雍戰勝了晉國，在宋國會合諸侯，于是稱霸天下。楚莊王不讓小事影響自己的才智，所以成就了大名聲；不早早顯露自己，所以建立了大功業。所以說：“貴重的器物制成得晚，宏偉的音樂不輕易發出聲響。”

【原文】

楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也[1]？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也[2]。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”

【注釋】

[1]越：春秋末期在古越族地區建立的國家，包括浙江大部和江蘇、江西部分地區。杜子：人名，生平不詳。[2]莊蹊蹻：即莊蹻，戰國初期楚國的大盜，曾經縱橫于今天的湖南、貴州至云南地區。

【譯文】

楚莊王想要征伐越國，杜子勸諫道：“大王為什么要征伐越國？”楚莊王說：“因為越國政事混亂，兵力軟弱。”杜子說：“我愚昧地擔憂此事。人的智慧如同眼睛，能看到百步之外，但是看不到自己的睫毛。大王的軍隊被秦、晉擊敗后，喪失數百里土地，這說明楚國的兵力軟弱；莊蹻在楚國境內作亂但是楚國的官吏不能禁止，這說明楚國政事混亂。可見楚國在兵力軟弱政事混亂方面，并不在越國之下，大王您卻要征伐越國，這樣的智慧如同眼睛看不見眼睫毛一樣。”楚莊王打消了征伐越的念頭。因此認識的困難，不在于看清別人，而在于看清自己。所以說：“自己認識自己才叫做明察。”

【原文】

子夏見曾子[1]。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝，故肥也。”曾子曰：“何謂也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰于胸中，未知勝負，故臞[2]。今先王之義勝，故肥。”是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強。”

【注釋】

[1]子夏：孔子的學生，春秋時期衛國人。曾子：指曾參，孔子的學生，春秋時期魯國人。[2]臞：（qú）消瘦。

【譯文】

子夏遇見曾子。曾子說：“你怎么變胖了？”子夏回答說：“打了勝仗，所以胖了。”曾子說：“此話從何說起？”子夏說：“我在家見到先王宣揚的道理就感到敬仰，出門見到榮華富貴的快樂的場面又很羨慕。兩種心態在心里交戰，不分勝負，因此瘦了。現在先王宣揚的道理獲勝，因此胖了起來。”因此一個人立志的難處，不在于戰勝別人，而在于戰勝自己。所以說：“能戰勝自我才稱得上強。”

【原文】

周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之[1]。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲[2]。文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也[3]。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。”

【注釋】

[1]玉版：用玉做的刻有文字的版片。膠鬲：人名，商紂王的忠臣。費仲：商紂王寵信的臣子，善于阿諛逢迎。[2]惡：討厭，憎恨。[3]太公：即太公望，俗稱姜太公，姓姜名尚，一名呂尚。渭：指渭水，在今陜西境內。

【譯文】

周國有塊精美的玉版，商紂王派膠鬲去周國索求，周文王不給；商紂王又派費仲去周國索取，周文王交給了他。這是因為膠鬲有德有才而費仲是個奸佞之人。周文王討厭有德有才的人在商朝得志，因此給了費仲。周文王提拔了渭水邊的姜太公，是出于尊重他；把玉版交給費仲，是資助他這樣的奸佞得志能擾亂紂王國政。所以說：“假如不尊重他的老師，不珍惜可以利用的條件，雖然聰明人卻是糊涂蟲，這就叫做奧妙。”

【評析】

《喻老》使用不同的歷史故事來闡釋哲理。文章分別在不同的段落對不同的故事進行了說明，對現代人起到了警示的作用。

文章開篇韓非解釋《老子》的第四十六章中的兩句話，想要說明的是，人們對戰爭的厭惡之情，暗示諸侯大臣應該盡早結束戰爭。

緊接著，韓非指出了欲望的問題，世界上之所以發生罪惡的事情，就是因為人們的欲望太多，最終害人害己。因此孔子、子思提倡《中庸》，就是希望人們的生活方式維持在中等的需要和需求上，不要太過于炫耀、顯眼。

而第三段智伯的故事闡明了不知足的下場就是國破家亡，這就警示現代的人，要做到知足常樂，凡事適可而止。

第四個問題，虞國國君為了滿足自己的一己之私欲，因自不量力而喪失了自己的國家。這就暗示人們，在做任何事情之前，都要先估計自己的實力，不要做無謂的犧牲，否則就會引來災禍。總之，一個國家的發展，就需要君主做到放棄自己過分的欲望，懂得滿足，這樣國家就會得以安全的存在，有存在才會有發展。

同時，韓非運用孫叔敖的歷史故事要說明的是人的眼光要放長遠，孫叔敖雖然得到的是貧瘠的土地，但是卻能養活世世代代的子孫，原因就是遠離了富裕的爭斗，只要自己努力，貧瘠的土地也會變成沃土。

我們每一個人在步入社會后，一定要站好自己的位置，不可輕易放棄；如果有了一定的權勢，也要掌握好這個權勢，不要輕易放棄。控制不好自己，就稱之為是沒有根基，隨便離開自己的角色，就稱之為是躁動。沒有根基的人注定是要失敗的，躁動的人注定是要倒霉的，這就是千古不變的人類發展的規律。

而韓非對權勢則認為，任何人處在某一地位，必然有這個地位的責任，負起這個責任，必須就要掌握這個地位的權勢。如果不想管，都交給下屬去辦，當然也就失去了這個地位的權勢了。而權勢的直接表現，就是賞罰的施行。而賞罰，則是領導人表示權威的手段。所以這個“利器”，不可以輕易放給別人，也不可以輕易表現出來。

最后，韓非對《老子》第三十六章內容進行闡釋，“物壯則老”，“盛極必衰”的道理，這是宇宙大道的必須規律。依照這個規律，將要削弱的，必須一定要先強壯它；強、壯到極點，它也就走向衰亡了。將要廢棄的，必須一定要先推舉它；將要收取的，必須一定要先給予它；也同樣是這個道理。

總之，老子用了很多篇幅來闡述宇宙大道的規律，闡述宇宙大道的原理和法則，其目的其實只有一個，就是為了說明人世的規律，人世的原理和法則。一個人是無法孤立、獨立地生存在這個世界、這個社會上的，人與人之間必然要有交往，而人與人之間的交往，就必須要遵循宇宙大道的規律和法則。因此，只要能正確認識和懂得宇宙大道的規律和法則，就能很好地處理人際關系問題。