備內(nèi)第十七

【題解】

所謂“備內(nèi)”，即提醒人主防備來自家庭內(nèi)部如后妃、太子等的弒奪，文章指出，君主和后妃、諸子之間都存在利害關(guān)系以及嚴(yán)重的利害沖突，處理不當(dāng)，甚至?xí)?dǎo)致“劫君弒主”的悲劇，權(quán)臣也常常利用宮中的各種矛盾趁機(jī)陰謀制造篡奪君權(quán)的混亂。

文章言“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣”，這個結(jié)論就是以春秋戰(zhàn)國宮廷斗爭的教訓(xùn)，以及對趨利避害的人性分析作為基礎(chǔ)的。不難看出，韓非將特殊歷史時期個別人性惡的實(shí)然無限夸大為普遍的人性惡的本然甚至必然，并進(jìn)而上升為理論形態(tài)、當(dāng)成一種普遍實(shí)用的統(tǒng)治術(shù)傳授給專制君王，在邏輯上顯然犯了以偏概全的錯誤，在實(shí)踐上必然導(dǎo)致政治獨(dú)裁和恐怖。

文章不僅提出了“備內(nèi)”的主張，又著重提出防止奸臣篡權(quán)的警示。

【原文】

人主之患在于信人。信人，則制于人。人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也[1]。故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也[2]。為人主而大信其子，則奸臣得乘于子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父[3]。為人主而大信其妻，則奸臣得乘于妻以成其私，故優(yōu)施傅麗姬殺申生而立奚齊[4]。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣。

【注釋】

[1]縛：通“薄”，迫。[2]覘：（chān）暗中察看。[3]主父：即趙武靈王，名雍。[4]優(yōu)施：人名。春秋時期晉獻(xiàn)公跟前的一個藝人。麗姬：人名。或稱驪姬。春秋時期晉獻(xiàn)公征伐麗戎時俘獲的一個漂亮女人，作為自己的妾。申生：人名。春秋時期晉獻(xiàn)公的兒子。奚齊：人名。麗姬的兒子。

【譯文】

君主的禍患在于信任別人。信任別人，就受到別人控制。臣下對于他的君主，并沒有血緣親情，只是迫于君主的權(quán)勢而不得不侍奉他罷了。所以做臣子的，窺測他的君主的意圖，沒有一會兒停止過，而君主卻懈怠傲慢地處于朝堂之上，這就是世上之所以出現(xiàn)劫持甚至殺害君主事件的原因。做君主的如果非常信任自己的兒子，那么奸臣就會得以憑借君主的兒子來成就自己的私利，所以李兌輔助趙惠文王而餓死趙武靈王。做君主的如果非常信任自己的妻子，那么奸臣就會得以憑借君主的妻子來成就自己的私利，所以優(yōu)施輔助驪姬進(jìn)讒言殺死了申生而擁立奚齊為太子。以妻子的親近和兒子的親情關(guān)系尚且不能信任，那么其余的人也就沒有能信任的了。

【原文】

且萬乘之主、千乘之君，后妃、夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者[1]。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏[2]。語曰：“其母好者其子抱。”然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣[3]。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母為后而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減于先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》[4]曰：“人主之疾死者不能處半。”人主弗知，則亂多資。故曰：利君死者眾，則人主危。故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也[5]。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故“日月暈圍于外，其賊在內(nèi)；備其所憎，禍在所愛。”是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶叁伍之驗(yàn)以責(zé)陳言之實(shí)；執(zhí)后以應(yīng)前，按法以治眾，眾端以參觀；士無幸賞，無逾行；殺必當(dāng)，罪不赦，則奸邪無所容其私[6]。

【注釋】

[1]適：（dí）通“嫡”，正妻生的長子稱嫡子，省稱“嫡”，正室長子。蚤：通“早”。[2]解：通“懈”。本意為松懈、懶散、做事不抓緊之意。這里引申為減弱。[3]夫：發(fā)語詞，無實(shí)際意義。[4]《桃左春秋》：先秦時流行的一部史書，已失傳，作者不詳。[5]王良：春秋戰(zhàn)國時期晉國的善御者。[6]偶：（ǒu）配合。

【譯文】

況且大國的君主、中小國家的君主，他們的王后、妃子、夫人，以及他們的原配妻子所生嫡子中做了太子的，或許還有盼著他們的父君早早死掉的。怎么知道會是這樣的呢？妻子，與丈夫并沒有骨肉的恩情，愛她就親近，不愛她就疏遠(yuǎn)。俗話說：“母親美的，她的孩子就被抱著寵著。”那么與此相反的話，就是母親丑的，她的孩子就被拋在一邊。男人年齡到了五十歲，愛好女色的本性還沒有減弱，婦女年齡到了三十歲，美麗的容顏就開始衰減。以美色衰減了的婦女來侍奉好色的男人，那么女人自身就會被疏遠(yuǎn)和看不起，而她的兒子也就懷疑自己不能成為繼承人，這就是王后、妃子、夫人盼望她們的君主早早死掉的原因。而唯有母親當(dāng)了太后而兒子當(dāng)了君主，就會沒有命令不能施行，沒有禁令不能禁止，太后和君主的男女的歡愛并不會比老君主在位時有所減少，而獨(dú)攬大國政權(quán)毫無疑問了，這就是毒藥、絞殺行刺這些手段之所以被使用的原因啊。所以《桃左春秋》說：“君主生病去世的還不到一半。”如果君主不知道這些，那么作亂的人就會有更多憑借了。所以說：認(rèn)為君主死了對自己有利的人眾多，那么君主就危險了。所以王良愛馬，越王勾踐愛惜民眾，是為了馳騁和打仗。醫(yī)生善于吮吸別人的傷口，口含別人的膿血，并不是和病人有骨肉之親，是因?yàn)橛欣媸┙o他。所以造車的人造成車子，就想要別人富貴；木匠造成棺材，就想要別人死亡。并不是造車人仁愛而木匠殘忍，而是因?yàn)閯e人不富貴，那么車子就賣不出去；別人不死亡，那么就沒有人來買棺材。木匠的本心并不是憎恨別人，而是因?yàn)樗軓膭e人的死亡上獲得利益。所以王后、妃子、夫人、太子的黨羽結(jié)成后就希望君主快死去，君主不死，那么他們的權(quán)勢就不會加重。他們的本心并不是憎恨君主，而是他們能從君主的死亡上獲得利益。所以君主不能不留意那些因?yàn)樽约旱乃劳龆欣蓤D的人。所以“太陽、月亮外部出現(xiàn)光暈，它的毛病在內(nèi)部；防備自己所憎恨的人，禍根卻在所親愛的人身上。”所以明君不做沒有辦法驗(yàn)證的事情，不吃不尋常的食物；既打聽遠(yuǎn)處的情況，又觀察身邊的事情，從而考察朝廷內(nèi)外的過失；反省相同的和不同的言論，從而了解朋黨的區(qū)分，對比各個方面的事實(shí)來驗(yàn)證，從而責(zé)求臣下陳言的實(shí)情；拿事后的結(jié)果來檢驗(yàn)事先的言行，按照法令來治理民眾，根據(jù)各種情況來檢驗(yàn)觀察；官吏沒有僥幸受到獎賞的，也沒有違反法令的行為；判處死刑一定要得當(dāng)，有罪一定不赦免。這樣一來，奸邪的人就沒有營私的場所了。

【原文】

徭役多則民苦，民苦則權(quán)勢起，權(quán)勢起則復(fù)除重，復(fù)除重則貴人富[1]。苦民以富貴人，起勢以藉人臣，非天下長利也。故曰：徭役少則民安，民安則下無重權(quán)，下無重權(quán)則權(quán)勢滅，權(quán)勢滅則德在上矣。今夫水之勝火亦明矣，然而釜鬵間之，水煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣[2]。今夫治之禁奸又明于此，然守法之臣為釜鬵之行，則法獨(dú)明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之傳言，《春秋》所記，犯法為逆以成大奸者，未嘗不從尊貴之臣也。然而法令之所以備，刑罰之所以誅，常于卑賤，是以其民絕望，無所告愬[3]。大臣比周，蔽上為一；陰相善而陽相惡，以示無私；相為耳目，以候主隙；人主掩蔽，無道得聞；有主名而無實(shí)，臣專法而行之——周天子是也[4]。偏借其權(quán)勢，則上下易位也。此言人臣之不可借權(quán)勢也。

【注釋】

[1]復(fù)：免除徭役。除：免除賦稅。[2]釜：古量器。春秋、戰(zhàn)國時代流行于齊國。現(xiàn)有戰(zhàn)國時的禾子釜和陳純釜，都作壇形，小口大腹，有兩耳，無足。鬵：（zènɡ）古同“甑”。古代蒸飯的一種瓦器。底部有許多透蒸氣的孔格，置于鬲上蒸煮，如同現(xiàn)代的蒸鍋。[3]愬：（sù）同“訴”，傾訴。[4]比周：結(jié)黨營私。周天子：這里是指東周天子，即春秋戰(zhàn)國時期的周朝統(tǒng)治者，戰(zhàn)國時期，自周顯王起，周天子就一直寄居在西周公和東周公的封邑內(nèi)，已經(jīng)名存實(shí)亡。道：由，從。

【譯文】

君主制定的徭役多，民眾就勞苦；民眾勞苦，臣下勢力就會發(fā)展起來；臣下勢力發(fā)展起來，免除徭役和賦稅的人就會增多；免除徭役和賦稅的人增多，顯貴的人就會富有起來。苦害民眾而富有權(quán)貴，興起權(quán)勢資助臣下，這不符合國家的長遠(yuǎn)利益。所以說，徭役少民眾就安定；民眾安定，臣下就沒有過重的權(quán)力；臣下沒有過重的權(quán)力，那么權(quán)勢就會滅亡；權(quán)勢滅亡，那么恩德就歸于上面的君主了。水能制火的道理是很明顯的，然而用鍋把水與火隔開，水在鍋的里面被燒開煎干，而火卻能在鍋的下面猛烈燃燒，水就失去了勝過火的辦法了。如今法治能夠禁止奸邪，比這個更明顯，然而執(zhí)法的臣子竟然做著像鍋隔絕水火的行為，那么法治只是明了于心中，卻已失去了禁止奸邪的作用。上古留下來的傳說，《春秋》的記載，違反法令造反作亂而成為大奸臣的，未嘗不是出自于尊貴的大臣。但是法令所防備的，刑罰所誅殺的，常常都是卑賤的人，因此民眾感到絕望，沒有地方去告狀傾訴。大臣們結(jié)黨營私，蒙蔽君主而串通一氣；暗地里友好而表面上假裝互相憎惡，用來表示他們沒有私交；他們互相作為彼此的耳目，來等著鉆君主的空子；君主被蒙蔽了，無從聽到實(shí)情；徒有君主的名義卻沒有君主的實(shí)權(quán)，大臣壟斷了國家法令而獨(dú)斷專行——周朝天子就是這樣的。臣下借用了君主的權(quán)勢，那么君臣上下的地位就完全改變了。這是說君主不能把權(quán)勢借給臣下。

【評析】

備內(nèi)，就是防備內(nèi)部。假如僅是內(nèi)部謀反，一般很難成功，關(guān)鍵的是內(nèi)外勾結(jié)，所以能使領(lǐng)導(dǎo)人防不勝防。那么到底是什么原因才導(dǎo)致“內(nèi)外夾攻”的結(jié)局呢？歸根結(jié)底源于“利益”的存在。人們?yōu)榱俗晕业纳妫幻庾运降臓帄Z這一切，進(jìn)而喪失了理智和心智，做出了害人害己的事情。只要真正認(rèn)清利益的根本所在，才能平靜地處理問題，解決問題。

文章中韓非這個“不能相信所有人”的觀點(diǎn)有點(diǎn)偏激，任何事情的成功都是人與人之間的相互協(xié)作來完成的，一個人的力量是微不足道的。因此，對人，并不是相信不相信的問題，而是認(rèn)識不認(rèn)識人的問題。假如能真正認(rèn)清一個人，那么就可以完全相信他；如果對一個人了解不夠，當(dāng)然也就不能相信了。